Единственно верной моделью созидания церкви может быть модель, основанная на Библии. То есть любая практика церкви должна иметь основание в Писании.
Для созидания церкви согласно Библейской модели необходимо учитывать три неотъемлемых составляющих, которые формируют церковь. Это созидание отношений с Богом, созидание отношений в Теле Христовом и созидание отношений с миром.
В качестве возможного решения вопроса о достижении единства в рамках истинных поместных церквей мы можем представить следующую модель созидания междуцерковных взаимоотношений. При проявлении долготерпения и взаимного смирения данная модель будет способствовать созиданию единства между поместными церквами не в ущерб доктрине, свободе совести и практическим соображениям.
Стихи Бытие 1:26-27 являются некого рода фундаментом, на котором зиждется библейская антропология. Записанные в самой первой главе Библии, они являются первым упоминанием о человеке и сразу же показывают нам его сущность[1]. И конечно же, как это бывает с любым текстом, ярко отражающим фундаментальную доктрину, различные распри и вариации в толковании не обошли его стороной. В данной работе, мы попытаемся посмотреть на понимание этого стиха среди проповедников и учителей Церкви в первые восемь веков ее существования, а также попытаемся посмотреть к каким доктринам и учением привело то или иное толкование.
Когда христиане слышат имя Аврелия Августина, то каждый из них независимо от того, в какой христианской деноминации он состоит, если он знаком с историей христианства, может в некоторой степени отнести себя к последователям его богословия. Это не удивительно, поскольку Августин внес колоссальнейший вклад в развитие христианских доктрин. Церковный историк Тони Лейн, в своей книге «Христианские мыслители» называет его величайшим христианским теологом после апостола Павла.
«Восточное исповедание христианской веры» представляет собой один из важнейших документов в истории Восточной православной церкви. Он стал своего рода «толчком» для православной церкви к взращиванию собственного богословия и к написанию исповеданий веры. Даже сегодня Лукариса называют своим отцом реформаторские и обновленческие течения православной церкви[26].
Если оценивать Лукариса со стороны протестантизма, то трудно назвать его полноценным протестантам. Скорее всего, как и многие реформаторы в свое время, он хотел лишь реформировать православную церковь, а не организовывать новую деноминацию. Конечно же стоит признать верность Лукариса принципам Слова Божьего и его решительность на пути преобразования церкви. Однако в его «Исповедании» мы можем отметить некоторые экуменические тенденции. К сожалению, политика и тесная связь Церкви с государством, ее вовлеченность в государственные дела, приводила к тому, что как протестанты, так и православные, порой шли на определенные богословские компромиссы ради достижения своих целей.
Божья суверенность – это не просто философская концепция, о которой можно порассуждать. Божья суверенность – это не просто богословская идея, о которой можно поспорить. Божья суверенность – это не просто догмат церкви, в который следует верить и которому следует учить. Божья суверенность – это реальность жизни, сопровождающая нас 24 часа в сутки о которой всегда следует помнить и в связи с которой следует жить.
Состояние церкви, напрямую зависит от состояния её членов[2]. Церковь созидается, посредством освящения её членов[3]. И церковь созидается угодным Богу образом, лишь в том случае если каждый её член живет жизнью освящения (Ефес. 4:15-16.). Поэтому, в данной работе будет рассмотрена роль освящения верующих в процессе созидания церкви. Основным текстом для исследования этого вопроса выбран текст первого послания апостола Петра, 4 глава, с 7 по 11 стих.
