Библейские принципы отношений между поместными церквами. - Богословие - Статьи

Если вам понравилась статья поделитесь ей с друзьями.

Библейские принципы отношений между поместными церквами.

Церковь представляет собой сообщество спасенных Христом людей в новозаветную эпоху. Именно «сообщество», поскольку сам термин «ἐκκλησία» (экклесиа) означает сообщество или собрание. А в Новом Завете слово «церковь» применяется именно к группе верующих, причем любого уровня, как к малой группе, собирающейся на дому, так и в общем к сообществу всех верующих, входящих во Вселенскую церковь.

В Рим. 16:5 говориться о «домашней церкви»: «Приветствуйте и церковь, собирающуюся в их доме. Приветствуйте Епенета, возлюбленного моего, который есть начаток Асии для Христа» (пер. Касс.).

Также и в 1 Кор. 16:19: «Приветствуют вас церкви Асийские; приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью».

В 1 Кор. 1:2 говориться о городской церкви: «церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас». Также и в 2 Кор. 1:1, 1 Фес. 1:1.

В Деян 9:31 говориться о церкви в регионе: «Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святого Духа, умножались».

И наконец, в Ефес. 5:25 говориться о вселенской церкви: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее».

Итак, на основании Библии видно, что любая группа, истинно верующих, на любом уровне, от местного до вселенского, может по праву быть названа «церковью». Это подлинно Библейский подход, и именно так мы и должны определять «церковь».

Подлинная церковь – это сообщество обязательно «спасенных» людей, поскольку церковь представляет собой группу людей, за которых умер Христос: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Ефес. 5:25). Церковь – это сообщество «уже спасенных» людей, то есть тех, кто, в своей жизни пережил обращение, покаявшись и уверовав в евангелие: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Ефес. 1:13).

Хотя, когда речь идет о поместной церкви, то мы должны понимать, что в ее состав могут входить как люди, пережившие подлинное возрождение от Святого Духа, так и те, кто еще не примирился с Богом. Не все, кто записан в журнале членов церкви, действительно записаны в книге жизни у Агнца. И задача церкви, отчасти, и состоит в том, чтобы такие люди, через проповедь евангелия, провозглашаемую в церкви, благодаря сверхъестественному действию Святого Духа получали возрождение и обретали спасение и мир с Богом.

Что же касается вселенской церкви, то Писание называет её «торжествующим собором, церковью первенцев, записанных на небесах, и обществом праведников, достигших совершенства» (Евр.12:23). Это совершенство заключено в обретении спасения во Христе. И оно возможно только через примирение с Богом (Рим.5:1).

Совершенно очевидно, что далеко не каждая группа, собравшаяся для совместного служения Богу, может считаться церковью. Существуют ложные и истинные поместные церкви. Но, что есть истинная церковь? Какими характерными признаками должно обладать собрание верующих, чтобы им по праву быть церковью?

Библия не дает нам конкретной методологии, по которой нам следует проверять церкви на их истинность или ложность. В этом не состоит задача церкви, напротив, задача каждой поместной церкви состоит в том, чтобы созидать свое собрание в меру полного возраста Христова. Каждый член поместной церкви, должен совершать свое призвание, служа друг другу дарами, которыми наделил его Бог для того, чтобы возрастать духовно самому и помогать возрастать другим. Однако, глядя на библейский образец церкви, мы можем сделать определенные выводы на счет того, что же представляют собой истинная церковь.

В Деян. 2:41-42 показан библейский образец церкви: «Итак, приняв слово его, они были крещены. И присоединилось в день тот душ около трех тысяч. И пребывали они постоянно в учении апостолов и в общении, в преломлении хлеба, и в молитвах» (пер. Касс).

Отсюда видно, что для того, чтобы присоединиться к Иерусалимской церкви необходимо было: Принять Божье слово и креститься. Крещение здесь следует за принятием Божьего Слова, как видимое проявление покорности уверовавшего евангельскому учению.

Далее, для Иерусалимской церкви были характерны: проповедь апостольского учения и общение, а также хлебопреломление и молитвы. Из греческой конструкции данного стиха видно, что здесь показано два основных элемента: «пребывание в Учении» и «совершение хлебоприломления»[1]. Это было присуще Иерусалимской церкви объективным образом. Общение, вероятно, было частью размышлений над учением апостолов, а молитвы, частью обряда хлебоприломления. Эти элементы уже являются субъективными, в практике Иерусалимской церкви.

Таким образом, объективными характеристиками церкви, согласно Иерусалимскому образцу являются: наличие апостольской (по своему содержанию), проповеди, а также наличие двух священнодействий: крещение и хлебопреломление. Через крещение, верующие присоединялись к поместной церкви, а через хлебопреломление они провозглашали свое единство, достигнутое благодаря жертве Христа, примирившей их с Богом.

Присутствие именно этих элементов в практике поместного собрания определяет истинность церкви. То есть, церковь не может называться истинной, если в ней отсутствует проповедь библейских истин или искажено евангельской учение. Такая церковь, объективно будет ложной с точки зрения Библейского учения. Также, группа христиан, в которой проповедуется не искаженное библейское учение, может считаться церковью лишь в том случае, если она самостоятельно практикует обряды крещения и хлебоприломления, иначе она может объективно претендовать лишь на то, чтобы быть домашней группой по изучению Библии.

Исходя из этого, следует сделать вывод, что если собрание людей называет себя «христианами» и при этом учит тому, что можно не верить Библии, а их пастор и прихожане редко осмысленно читают Библию и молятся. Если они не верят в спасение одной только верой и, возможно, даже не понимают этого учения, то невозможно объективно утверждать, что это истинная церковь[2].

Внутри истинных церквей нам следует провести еще одно разграничение на более здравые и менее здравые церкви. Согласно библейской модели из книги Деяний, и других библейских текстов[3], «здравость церкви» определяется по тому, насколько она свободна от ложного учения, греховного поведения ее членов, и насколько она подчинена явленной в Писании Божьей воли в отношении церкви[4].

Нам следует стремиться к большей здравости своей поместной церкви и трудиться всем вместе над этим. Тем не менее, это не должно становиться нашей единственной заботой, поскольку в этом случае существует большое искушение возгордиться от собственной «святости». Гордость, вызванная на этой почве, может привести поместное собрание к стремлению разрывать отношения со всеми кто хоть немного отклонятся от принятого в церкви учения в сфере богословии или в поведении верующего (пусть даже оно будет здравым с точки зрения Библии).

Библия показывает нам эталон «здравой» церкви, к которому следует стремиться каждому верующему в деле созидания своей поместной церкви. Среди тех элементов, которые с Библейской точки зрения характеризуют церковь как здравую, мы можем выделить следующие.

1. Верность в провозглашении Библейского учения.

«1 Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: 2 проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. 3 Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; 4 и от истины отвратят слух и обратятся к басням. 5 Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое». (2Тим.4:1-5).

Поскольку церковь строится на фундаменте апостольского учения, каждый верующий ответственен перед Богом быть верным в формировании и укреплении в своей поместной церкви библейского богословия. В противном случае церковь может в будущем утратить не только свою здравость но и истинность.

2. Надлежащее исполнение обрядов крещения и хлебоприломления. (Деян.10:45-48; 1Кор. 11:17-34).

Здравая церковь должна понимать, и практиковать обряды крещения и хлебоприломления как символы приобщения спасенного к церкви и ее единства, ставших возможными благодаря искупительной жертве Христа, Его смерти и воскресению.

3. Правильное применение церковной дисциплины. (1Кор. 5:6,7,12,13).

Церковная дисциплина, прежде всего, имеет профилактическую увещевательную цель. Она состоит из наставлений верующих с целью предупреждения духовных проблем в их жизни. Однако иногда для здоровья всей церкви может потребоваться применение практики наказания и отлучения упорствующего грешника от церкви.

Тем не менее, необходимо помнить, что отлучение от церкви, согласно учению Библии, является крайней мерой, и не должно применяться поспешно исходя из легковесных оценок.

В действительности, церковь вынуждена применять церковную дисциплину ради блага согрешающего, всеми способами стараясь призывать его к искреннему раскаянию, возвращению в общение святых и к миру с Богом и другими верующими. И в конечном итоге, отлучение не раскаивающегося грешника должно происходить при достаточно обоснованной уверенности церкви в отсутствии в нем возрожденной природы (Матф.18:15-20), на что во многом будет указывать его непоколебимое упорство в грехе (Рим.8:33-39; 1Тим.1:18-20;1Кор.5:11). Любые другие причины для отлучения члена церкви, и разрыва отношений с ним являются признаками болезни церкви и их нельзя считать библейски обоснованными.

«Говорит ли кто, [говори] как слова Божии; служит ли кто, [служи] по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков» (1Пет. 4:11).

Бог наделил каждого христианина духовными дарами и необходимой силой для служения. Конечной целью любого служения в церкви является прославление Бога. Поэтому здравая церковь должна практиковать только те виды служения, которые приносят славу Богу, а не человеку, и допускать до публичного служения только тех людей, кто имеет доброе свидетельство и благочестивую жизнь (1Тим.3:1-13).

«Итак Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу»
(Деян.12:5).

«Наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр.3:13).

8. Библейское пасторство. (1Тим.3:1-13; Тит.1:6-9).

«Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1Пет.4:10).

«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр.12:14).

«только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности» (Гал.2:10).

«Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1Пет.1:8).

Церкви, безусловно, могут быть более здравы в одних сферах и менее здравы в других. В одной церкви, например, может великолепно преподаваться учение и звучать прекрасная проповедь, но при этом будет явный недостаток свидетельства грешникам. Или же церковь может ревностно свидетельствовать и истинно славить Бога в пении, но неправильно применять церковную дисциплину.

Всем христианам следует трудиться ради здоровья своей поместной церкви, частью которой они сами являются. И часто, нам следует признавать, что церковь такая, какая она есть, во многом по той причине, что в ней находимся мы. Поэтому единственно здравым подходом в оценке состояния своей поместной церкви будет и признание, того что она в некоторых сферах относительно не здрава, и ей всегда есть в чем возрастать.

Во времена Нового Завета не было совершенных церквей, и таких не будет до тех пор, пока не возвратится Христос. Это означает, что христиане не должны искать самую здоровую церковь и затем покинуть ее, если они вдруг обнаружат еще более здоровую. Христианам следует найти истинную церковь, в которой они могли бы нести эффективное служение и иметь опыт христианского роста, и насколько это возможно с их стороны, оставаться там, совершая служение, непрерывно трудясь ради возрастания этой церкви в здравости.

Библейский формат междуцерковных отношений.

Между всеми представителями вселенской церкви существует незримое духовное единство, созданное Христом и во Христе. Павел, говоря об этом единстве, называет церковь «Телом Христовым»: «И вы - тело Христово, а порознь – члены» (1Кор.12:27). Обращаясь к Коринфянам, он пишет: «призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас» (1 Кор. 1:2). Здесь он говорит обо всех представителях вселенской церкви, как о тех, кто един в своем призвании и общении с Господом Иисусом Христом. Обращаясь к Ефесянам, Павел призывает их «сохранять единство духа в союзе мира» (Ефес. 4:3). Поэтому все христиане должны стремиться жить в единстве на поместном уровне, поскольку между всеми истинно верующими уже объективно существует духовное единство во Христе: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:4-6).

Главной, если не сказать единственной, причиной любых разделений внутри церкви всегда является человеческая гордость. Жан Кальвин писал об этом: «Гордость или самовосхваление есть причина и начало любых несогласий, когда каждый человек, претендуя на что-то такое, к чему он не предназначен, стремится подчинить своей власти других».

Однако в качестве мотивов для разделений на поместном уровне часто представляют вовсе не гордость, а доктринальные разногласия, ущемления свободы совести или просто прагматизм. Хотя нам следует признать, что мы склонны проявлять злоупотребления в этих сферах, но злоупотребления эти вызваны именно гордостью одной или обоими из несогласных сторон. При условии же взаимного смирения между несогласными сторонами внутри общины или между отдельными поместными церквами ни доктрины, ни совесть, ни чувство целесообразности не должны и могут быть истинными и достаточными причинами для разделений и разрыва взаимоотношений.

Если христиане покорны объективной истине, что все они являются отдельными членами единого Тела Христова и стремятся по слову Божьему сохранять единство духа в союзе мира, то они обязаны перед Богом созидать единство междуцерковных отношений. И единственно верным средством для этого является личное возрастание в смирении.

В качестве возможного решения вопроса о достижении единства в рамках истинных поместных церквей мы можем представить следующую модель созидания междуцерковных взаимоотношений. При проявлении долготерпения и взаимного смирения данная модель будет способствовать созиданию единства между поместными церквами не в ущерб доктрине, свободе совести и практическим соображениям.

Необходимость в разделении между церквами или внутри поместной церкви может возникнуть в том случае, если церковь или ее часть займет доктринальную позицию, кардинально отличающуюся от библейской. Это может быть выражено официально или проявиться в фактической вере и на практике, насколько это возможно определить.

Если же по основным вопросам христианской веры, между церквами или между верующими внутри поместной церкви существует единство, но разногласия касаются лишь факторов относящихся к большей или меньшей «здравости церкви», то такие церкви должны созидать братские взаимоотношения.

Основными вопросами христианской веры следует считать учения, имеющие непосредственное отношение к евангелию. А именно: Природа Бога, природа человека, Воплощение и служение Христа, оправдание только верой, необходимость возрождения и святой жизни… Соответственно, чем больше согласия в этих и подобных им вопросах между церквами, тем ближе может быть их сотрудничество.

Это сотрудничество может распространяться на сферы учения. Например: Участие пасторов в проповеди по приглашению братской церкви, совместные библейские конференции, совместное участие в обучении в библейских школах, совместные евангелизационные мероприятия и т.д. Что же касается большей или меньшей степени такого сотрудничества, то за каждой поместной общиной закреплено право регулировать эти взаимоотношения в рамках действующей у них философии служения и устава.

Например, если две церкви одинаково придерживаются реформаторского богословия, но у них разные взгляды на детское служение то такое положение вещей может ограничить их сотрудничество в сфере детского служения, но не в служении проповеди или обучения.

В случае чрезмерных злоупотреблений в одной из церквей, в какой-то из сфер, касающихся «здравости церкви» (например, применение небиблейского отлучения или запрет на евангелизм), может возникнуть необходимость прекращения совместного сотрудничества в общих мероприятиях по усмотрению поместной церкви. Но не честным было бы по отношению ко Христу, искупившему всю Свою церковь, прекратить всякое личное общение между членами этих поместных церквей или считать церковь с которой вы не согласны ложной. Напротив, такое общение способствовало бы взаимному назиданию и исправлению возникших разногласий.

Если в какой-то конкретной церкви ограничивается свобода проповеди или учения в точном соответствии Писанию. Например, запрет на провозглашение каких-то библейских истин, либо запрет на проповедь по каким-то текстам Библии. Либо какая-то община, или ее руководство присваивает себе власть контролировать не греховные действия верующих, не имея на то библейского основания. Либо деятельность какой-то поместной церкви препятствует ее членам или членам других поместных церквей жить в послушании Божьей воле. Либо в какой-то поместной церкви, взгляды, противоположные традиционно принятым в их общине, считаются оскорбительными для их немощной совести. Но существуют серьезные основания полагать, что эта церковь всё же истинная, только с большими проблемами в сфере «здравости», то степень сотрудничества с такими церквами определяется исключительно совестью каждого отдельного верующего.

В тех случаях, когда совесть вам не позволяет мириться с незрелыми взглядами другой общины на богословски значимые вопросы, или согласиться с их философией служения, возможным решением было бы ограничить сотрудничество с ними в сфере учения и совместных мероприятий, но было бы нечестно по отношению ко Христу искупившему всю церковь, прекратить всякое личное общение между членами таких поместных церквей. Напротив, подобное общение способствовало бы оказанию библейского влияния на церкви, которые, возможно сами не осознавая этого, в подобном влиянии нуждаются, что, несомненно, угодно Господу.

Не уместной практикой было бы искушать совесть верующих, придерживающихся противоположных с вами взглядов, настаивая на своем и не желая выслушать противоположную вашей позицию. Но вполне полезным для личного духовного возрастания и созидания доктринального единства было бы проведение совместных богословских диспутов между служителями церквей с разными взглядами на те, или иные вопросы богословия и философии служения. «Дай [наставление] мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание» (Прит.9:9).

Если сотрудничество с другой поместной церковью является крайне неэффективным, поскольку внутри церкви встречается противодействие этому сотрудничеству. Либо ваше сотрудничество с другой поместной церковью приносит больше вреда, чем пользы для вашей поместной церкви или для той, с которой вы сотрудничаете. Либо трудясь ради созидания церкви, вы можете столкнуться с серьезным сопротивлением со стороны ее руководства. В таких ситуациях необходимо усердная молитва и зрелое суждение, в принятии решений по каждому отдельному случаю. В каких случаях ваше влияние будет угодно Христу и полезно для вас и для них.

Шаблонные решения в этом случае вряд ли имеют место. Но надо понимать, что полное отстранение от всякого сотрудничества будет не угодно Богу, который желает, чтобы все призванные к спасению члены его церкви были едины во Христе Иисусе. «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоан.17:20-23).

[1] Лука, дает характеристику членам Иерусалимской церкви, называя их постоянно пребывающими во-первых, в учении апостолов и общении, и во-вторых, в преломлении хлеба и молитвах. Греческий союз kai «и», выполняет здесь соединительную функцию в двух однородных группах существительных. Между же этими группами он не употреблен.

[2] Грудем, Уэйн. Систематическое Богословие. СПб.: Мирт, 2004. С. 980.

[3] См.: Флп. 1:3-11; 4:10-16; 1 Фес. 1:2-10; 3:6-10; 2 Фес. 1:3,4; 2:13; ср.: 2 Кор. 8:1 —5. А в церкви Галатии существовали такие проблемы: Гал. 1:6—9; 3:1—5. То же самое можно сказать и о коринфской церкви: 1 Кор. 3:1-4; 4:18-21; 5:1,2,6; 11:17-22; 14:20-23; 15:12;2Кор. 1:23-2:11; 11:3—5,12—15; 12:20— 13:10.

[4] Грудем, Уэйн. С.986.