БИБЛЕЙСКИЙ ПОДХОД К ПОДГОТОВКЕ ДУХОВНЫХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ
Вступление
Во 2 Тим. 2:2. Павел обращается к Тимофею с призывом : «и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить». Это особое поручение относится и ко всем лидерам церкви. В этом суть ученичества и часть призвания пастора. Готовить новых лидеров, способных учить церковь и также готовить новых лидеров. Руководители церкви – это те, кто готовит учеников. Они заботятся о наследии Божьем и о сохранении здравого апостольского учения, передаваемого из поколения в поколение. Поэтому каждый пастор должен выделить в своей церкви особую группу учеников, которых он будет готовить к совершению пасторского служения. На всех пасторах лижет возложенная Богом ответственность обучать других лидеров. Процесс подготовки лидеров церкви можно разделить на три этапа. Найди лидера, научи лидера и направь лидера.
Первый этап – найди лидера
Единственным и истинным руководителем церкви является Иисус Христос. Пастыри церкви являются Его слугами, которые выполняют порученную им от Бога роль (1 Пет. 5:2). Роль пастырей состоит в созидании, доверенной им Богом церкви. И согласно 1 Коринфянам 12:28, и Деяний Апостолов 20:28, Сам Бог ставит избранных Им людей на эту роль. Поэтому, для церкви, очень важно найти в своей среде именно тех людей, которых определил для этого Сам Бог[1]. Очень важно не ошибиться при оценке кандидатов, потому что от этого зависит, будет ли церковь созидаться или же она будет разрушаться. А потому при определении кандидатов на лидерское служение, необходимо руководствоваться библейскими критериями[2].
Прежде чем приступить к описанию библейских критериев, необходимо сделать некоторые замечания на этот счет. Во-первых, необходимость в библейском лидерстве должна понимать вся церковь. Люди в церкви должны четко осознавать важность библейского руководства. Они должны понимать, что каждый человек в церкви, выполняя порученную им от Бога роль, через свое служение, участвует в процессе созидания церкви[3]. Определить лидеров, которые будут нести служение руководителей общины это одинаково важный вопрос для каждого члена церкви, а не только для ее действующих руководителей (Деян. 6:3).
Во-вторых, задача пасторов церкви состоит в том, чтобы преподать церкви библейский подход к выбору своих руководителей. Пасторы должны научить людей в церкви тем критериям, которыми должен характеризоваться избранный Богом лидер[4]. Пасторы должны проповедовать и учить церковь на темы библейского руководства, тем самым готовя людей к тому, чтобы у них был сформирован зрелый подход к принятию новых лидеров. Чтобы они могли отвергнуть личные предпочтения и ложные ожидания в отношении кандидатов, и смиренно руководствовались требованиями Писания.
Что касается самих библейских критериев к оценке кандидатов на лидерское служение, то следует отметить следующее. Писание совершенно определенно учит тому, что лидерами церкви должны быть мужчины (Тит. 1:6). Это резко сокращает количество возможных кандидатов. При поиске кандидатов в лидеры церкви необходимо обращать внимание на мужчин[5]. Это означает, что для пасторов церкви необходимо посвящать время в своем служении на то, чтобы больше общаться с мужчинами в церкви. При этом не стоит акцентировать внимание только на зрелых братьях и исключать молодежь и новообращенных.
Следует вглядываться в их отношения с Богом. Проявляют ли они признаки подлинного возрождения. Это будет проявляться в их молитвенной жизни, поэтому пастору следует искать возможность для совместных молитв с братьями в церкви[6]. Это будет проявляться также в их понимании и повиновении Писанию, поэтому пастору следует находить время для совместного изучения Библии с братьями в церкви[7]. Это будет проявляться и в том, как они понимают Бога и самих себя, поэтому пастору следует обращать особое внимание на то, как они понимают характер и атрибуты Бога, и свое собственное положение и роль перед Богом. Необходимо обращать внимание на их дарования и на то, как они употребляют свои дары. Имеют ли они дар учителя. Это будет проявляться в связности их речи, в их богословской разборчивости, в желании исследовать Библию и передавать её учение другим людям[8].
Следует вглядываться в их взаимоотношения с другими людьми в церкви[9]. Это будет проявляться в их общении с братьями и сестрами. Готовы ли они слушать или только говорить. Проявляют ли они смирение в общении с более зрелыми людьми в церкви. Уважают ли они других людей, не проявляют ли скверный характер, насмешки, безразличие, предвзятость, лицемерие. Служат ли они другим людям в церкви или только ищут того, чтобы служили им. Насколько они жертвенны. Снисходительны ли они к слабостям других или тут же претыкаются и осуждают их.
Следует вглядываться в их отношение к самим себе. Борются ли они со своей гордостью или кормят её. Какое мнение они имеют о самих себе и о других людях[10]. Не проявляют ли они склонности к тому, чтобы возвыситься за счет чужого несчастья. Каков круг их общения, не делят ли они людей в церкви по социальным признакам. Одинаково ли ценны для них все души в церкви или они избирательны в проявлении своей любви и внимания к людям.
Образ жизни, характер и поведение, отношения с Богом и людьми, отношение к самим себе будет свидетельствовать о пригодности кандидата на служение лидера. Конечно же, не следует ожидать того, что всегда можно найти кандидата совершенно соответствующего этим критериям, однако необходимо обращать внимание на прогрессию, она, как правило, очевидна при близком общении с людьми. Имеет ли место у возможного кандидата прогрессия в его духовном росте, достигает ли он духовных побед в общении с Богом и людьми. Проявляется ли в нем смиренномудрие, побеждает ли он гордость. Любит ли он Бога и ненавидит ли грех. Если в церкви есть такие братья, то их следует расценивать, как возможных кандидатов на пасторское служение, и действующим пасторам следует посвятить свое время на то, чтобы особо наставлять их и готовить к будущему пасторскому слежению.
Второй этап – научи лидера
Пастор церкви должен обладать необходимыми для его служения духовными дарами и быть способным их проявлять. Необходимые для этого дарования дает Святой Дух, и Он же взращивает лидеров, действуя посредством церкви. Хорошая богословская семинария может выпустить хороших богословов, исследователей и служителей практиков, но ни одна семинария не способна выпустить пастора. Пастор не существует как пастор, в отрыве от церкви. Чтобы быть хорошим библейским пастором необходимо пасти Божью церковь. Необходимо постоянное личное общение и взаимодействие пастора с общиной, в котором он будет практиковать свое призвание, и совершать свое данное ему Богом служение. Поэтому для подготовки лидеров церкви, пасторам не следует надеяться на то, что эту работу сделает за них семинария или кто-то еще. Лидер должен взращиваться внутри церкви[11]. Задача эта лежит на действующих пасторах, сфера применения находится внутри той общины, членом которой является кандидат в пасторы. И, хотя богословская семинария и может оказать этому хорошее содействие на определенном этапе подготовки лидера, тем не менее, все необходимое для формирования библейского служителя находится внутри его поместной общины.
Пастор может стать хорошим богословом и исследователем Библии, служа в церкви и не учась в семинарии, однако, семинарист, богослов и исследователь Библии никогда не сможет стать хорошим пастором, не служа в церкви. Поэтому, после того, как пасторы определились с кандидатами на будущее лидерское служение, им следует приложить немало старания к тому, чтобы лично готовить этих кандидатов к их будущему служению.
В процессе подготовки лидеров можно выделить 3 основных сферы. Это сфера богословия, сфера герменевтики и сфера характера. Иными словами, пасторы должны обучать будущих лидеров формируя в них богословское основание, исследовательские навыки и благочестивый характер. И теперь по порядку обо всем. Богословское основание.
Любая практика церкви является выражением богословия, доминирующего в этой церкви. Богословие является фундаментом служения церкви. Поэтому, насколько богословие церкви соответствует апостольскому учению, настолько положительной будет и практика церкви[12]. Поскольку пасторы церкви являются Божьими инструментами в передачи апостольского учения для её членов, на них лежит максимум ответственности в точном понимании библейских истин. Это означает, что пасторы должны быть хорошо развиты в сфере познания богословия. Поэтому фундаментальным принципом в подготовке будущих лидеров церкви является формирование в них здравого богословия.
Избрав вероятных кандидатов на будущее пасторское служение, действующие пасторы должны посвящать свое время на обучение их богословию. Здесь ключевым элементом являются личные взаимоотношения пастора и кандидата[13]. Для будущего лидера церкви недостаточно того, что пасторы проповедуют в церкви с кафедры, и призывают всех быть послушными библейскому учению. Действующие пасторы должны оказывать особое внимание будущим лидерам и показывать им личный пример того, как практика служения является результатом библейского богословия.
Это означает регулярные дополнительные встречи с учениками для совместного изучения Библии, в ходе которых ученикам прививается навык основывать свое богословское понимание на учении Писания[14]. Необходимо сформировать в будущих лидерах понимание того, что богословие и практика церкви должны основываться на учении Библии. Это важно для того, чтобы в последствии, будущий пастор знал, как ему поступать в тех или иных ситуациях. Чтобы он основывал практику своего служения на учении Библии.
Это означает регулярное участие кандидата в служении пастора. Пасторы должны привлекать кандидатов в лидеры к содействию им в служении, доверять им определенные задачи и помогать им в их решении[15]. Это важно для того, чтобы будущий лидер на практике учился претворять в жизнь библейское учение. Чтобы он видел пример того, что доктрина является практичной. Он должен учиться тому, как действующий пастор применяет богословие в служении, и приобретать навык практического богословия.
Это означает регулярное совместное изучение богословской литературы. Систематическое богословие, книги по философии служения, книги по душепопечению. Любые здравые книги, связанные с пасторским служением. Ученик должен видеть, что пастор сам изучает эти книги, и постоянно учится у более зрелых учителей. Пастор и кандидат должны периодически встречаться, чтобы обсуждать такие книги, критиковать их и перенимать из них чужой положительный опыт.
Таким образом, хороший пастор должен обучить будущего лидера быть независимым от его мнения и мнения других богословов, и зависимым от учения Библии. Быть самостоятельным в своих богословских воззрениях и зависимым от авторитета Писания. Строить практику своего служения на фундаменте Божьего Слова и приобретать навык ученичества и учительства. Будущий пастор должен стать хорошим учителем способным и других научить, оставаясь при этом учеником, всегда готовым учиться (2 Тим. 2:2). Исследовательский навык.
Одной из ключевых задач пастора является обучение церкви. Только к пасторам Писание предъявляет требование быть учительным, то есть способным учить (1 Тим. 3:2). Для того чтобы здраво учить церковь библейским истинам, пастор должен исследовать Слово Божье. Он должен обладать способностью к исследовательской деятельности.
Обучение церкви или проповедь является результатом усердно проделанной исследовательской работы пастора. Пастор, который проповедует за кафедрой учение Библии, а не свое личное мнение – это пастор, который усердно трудится, чтобы точно понять Божью истину и не исказить её. В данной работе, мы не будем вдаваться в подробности всех греминевтических трудностей, связанных с изучением Писания, отметим лишь, что данная деятельность требует усердной и подчас весьма сложной исследовательской работы.
Библейская проповедь – это не просто пересказ, чьих-то чужих мыслей, вычитанных в комментариях или услышанных в проповеди. Подлинная библейская проповедь – это плод изучения текста Библии на языке оригинала, с применением библейски здравых принципов герменевтики (толкования текста). Такая проповедь требует тщательной работы с текстом и знания принципов буквального (т.е. естественного, а не аллегорического) толкования текста. Поэтому действующие пасторы должны приложить усердие к тому, чтобы прививать кандидатам на будущее пасторское служение исследовательские навыки. Это значит, что пасторы должны обучить учеников проводить самостоятельное исследование Библии, результатом которого должна стать способность кандидата научить церковь тем доктринальным выводам, к которым он пришел в результате собственного исследования[16].
«И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2Тим. 2:2).Это подразумевает, что сам пастор должен обладать такой способностью. Это означает, и то, что пастор должен прививать ученикам подобный навык. Регулярно проводить с ними время для совместного изучения Писания. Делать совместные наблюдения из текста, исследовать текст на языке оригинала, обучать ученика пользоваться вспомогательной литературой для толкования текста (словари, лексиконы, учебники по грамматике, комментарии…). Научить строить аргументацию и составлять проповедь, и сверять свои выводы с другими толкованиями.
В общем, пастор должен устроить кандидатам на лидерское служение домашнюю семинарию. Это может показаться трудной задачей, однако и служение, на которое готовится кандидат, не обещает ему легкой жизни. Поэтому если он захочет сдаться, то пусть лучше сдастся уже на этом этапе, чем после того, как церковь доверит ему служение душам. Такому процессу не надо обучать всю церковь, но нельзя им пренебрегать при подготовки будущего лидера. Цель его обучения – это его способность и других научить. И если сам пастор на это не способен, то пусть он лучше научит этому другого, и передаст ему свое служение. А если на это не способен ученик, то ему и не следует считать себя призванным к пасторскому служению, а пастору следует поискать другого кандидата и начать процесс обучения с самого начала. Если же кандидат проявляет усердие и способность к исследовательской деятельности, то пастору следует приложить максимум усилий к тому, чтобы его ученик научился самостоятельно исследовать Библию, делать верные библейские выводы и проповедовать церкви верное учение, не искаженное его личными догадками. Благочестивый характер.
При подготовке будущих лидеров, действующим пасторам следует уделить наибольшее внимание формированию в кандидатах благочестивого характера[17]. Если упустить из виду этот аспект подготовки, то легко можно добавить к грехам кандидата еще и горделивый дух, и напыщенность от чрезмерных знаний. Павел пишет Тимофею:
1 Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. 2 Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, 3 не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, 4 хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; 5 ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? 6 Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. 7 Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую (1Тим.3:1-7).
В этих требованиях к кандидатам на пасторское служения из 1 Тимофею 3:1-7 только одна характеристик касается способности кандидата учить, остальные касаются его характера. Основная характеристика кандидата – «непорочен», она объединяет все остальные[18]. Все его качества должны характеризоваться непорочностью. Он должен быть непорочен в семье, личной жизни, и в мире. «Непорочный» – это тот, кто знает на практике, что такое христианская жизнь. Это человек, который воплощает суть христианства в своей практической жизни и служении. И если этого нет, то не будет и подлинной христианской жизни в общине.
К тому же сказано, что епископ, если он желает служения, уже должен быть непорочен, еще до своего назначения. Это означает, что пасторы, готовящие будущих лидеров должны развивать в них непорочный характер. Они должны руководствоваться этим критерием уже при выборе кандидата, и затем, они должны развивать это качество в нем[19].
Пасторам следует наблюдать за жизнью кандидатов, которых они готовят на будущее лидерское служение. Давать им советы, интересоваться их личной жизнью, давать им наставления, обличать и поддерживать их. Пасторам следует совместно с учениками изучать характеристики епископов из 1 Тимофею 3:1-7 и Титу 1:6-9. Делать это регулярно, интересоваться тем, как в нем проявляются эти качества, и делиться личным опытом в этой сфере. Также им следует совместно изучать здравые книги о пасторском служении. Давать ученикам практические задания в этой сфере и прививать им навык постоянного осознания глубины своей ответственности быть непорочным. Наилучшим решением в этом деле будет взаимная подотчетность пастора и кандидата, это добавит ответственности обоим и будет формировать в ученике благочестивый характер.
Кроме развития в кандидате на лидерское служение богословского основания, исследовательских навыков и благочестивого характера, пасторам следует давать ученикам практику служения и готовить церковь к принятию его, как пастора. Пастор постепенно должен доверять кандидату определенную сферу ответственности в служении. Руководство в малых группах, проповедь в церкви в определенные дни, организационные вопросы, вопросы управления. Он может постепенно задействовать его в различных служениях. Посещение членов церкви, участие в похоронах, подготовка тем для библейской школы, подготовка презентаций для служения, работа с молодежью, детьми и пожилыми людьми. Церковь должна видеть занятость кандидата, у людей должно формироваться правильное представление о нем и к моменту выдвижения его кандидатуры на утверждение церковью они должны знать его, как человека посвященного на служение и уже практически служащего им[20].
Третий этап – направь лидера
Последним этапом в подготовке лидера является направление его на служение. После того, как пастор определил возможную кандидатуру, посвятил годы на его обучение, вложил в него все, что знал сам, передав ему свой практический опыт и пример служения, пастор должен позаботиться о его полной самостоятельности и независимости от него в служении. Если его ученик будет служить пастором в той же общине, что и он, он должен разделить с ним совместное служение, считая его равным по статусу. И если со временем служение нового пастора окажется более полезным церкви, чем его служение, он должен быть готов отвести ему роль первого среди равных, уйдя на второй план. Или же если его ученик пожелает служить пастором в другой общине, или быть пастором только части церкви (например, молодежным пастором, или пастором класса церковной библейской школы) то учитель должен приложить все усердие к тому, чтобы тот мог быть совершенно независим от него в своем служении. Он должен быть уже уверен в его мудрости и доверять его решениям.
Но процесс направления лидера, тоже не так прост и требует времени. Его можно также разделить на 4 фазы. Во-первых – водительство, во-вторых – сотрудничество, в-третьих – участие, и в-четвертых – делегирование. Водительство
В первой фазе – водительства, пастор должен показать ученику, как руководить и объяснить ему принципы руководства[21]. Здесь лидером является пастор, а кандидат в лидеры является его помощником. Кандидат выполняет те же обязанности, что и пастор, но его роль второстепенна. Пастор может поправить его, и что-то исправить после него. Пастор сам определяет сферу его деятельности и поручает ему ее выполнение, при этом контролируя процесс. Эта фаза в процессе направления лидера должна длиться столько времени, сколько потребуется до тех пор, пока пастор не убедиться в том, что кандидату можно уже доверять служение, при этом, строго не контролируя его. Сотрудничество
Во второй фазе – сотрудничества, пастор должен делиться своей ответственностью с кандидатом в лидеры и помогать ему в служении[22]. Здесь уже границы превосходства пастора над кандидатом становятся менее четкими. Роли в служении пастора и кандидата становятся равными. Они являются соработниками на Божьей ниве. Церковь постепенно привыкает к новому лидеру, уже не считая его роль второстепенной. Пастор лишь по мере необходимости помогает новому лидеру в служении, при этом доверяя ему и не оказывая строгого контроля за ним. Эта фаза в процессе направления лидера должна длиться столько времени, сколько потребуется до тех пор, пока пастор не убедится в том, что новому лидеру можно уже полностью доверять служение. Участие
В третьей фазе – участия, пастор должен уже привыкнуть к тому, что новый лидер становится самостоятельным в своем новом служении и ему уже не нужно указывать на сферу его деятельности[23]. Новый лидер сам видит те сферы, в которых есть необходимость в его служении, при этом пастор доверяет ему и не участвует сам, но просто поддерживает его. На этой фазе границы превосходства между лидерами постепенно стираются. Уже нет необходимости контролировать нового лидера, и он приобрел достаточно мудрости, чтобы самостоятельно руководить церковью, так что пастор без опасений за церковь может доверить новому лидеру служение, не сомневаясь в его призвании и способностях. Делегирование
В четвертой фазе – делегирования, пастор полностью доверяет служение новому лидеру и совсем не участвует в его деятельности. Их служение по настоящему становится совместным, их роли становятся равными, а служение более эффективным[24]. На этой фазе пастор должен быть готов даже к тому, что его ученик превзойдет его и ему самому может потребоваться занять второстепенную роль в церкви, если для церкви это будет полезней. На этой фазе новый лидер уже занят тем, что готовит других кандидатов, и при необходимости может полностью заменить прежнего пастора.
Заключение
Если пастору в своей работе по подготовке лидеров церкви удалось достичь подобных результатов, то его служение можно считать успешным. Он выполнил свою роль в делании учеников (Матф. 28:19), исполнил свое призвание, позаботился о наследии Божьем, которое доверил ему Бог. Он сохранил в церкви здравое учение, позаботившись о его дальнейшей сохранности посредством воспитанных им новых блюстителей.
Библиография ___________________
[1] Бриджес, Чарльз. Христианское служение. USA/Canada: Come Over and Help Organization, 2005. С. 91.
[2] Строк, Александр. Руководство церковью. СПб.: Изд-во «Шандал», 2004. С. 199.
[3] Мак-Артур, Джон. Пастырелогия. СПб.: Библия для всех, 2003. С. 70.
[4] Строк, Александр. Руководство церковью. С. 110-111.
[5] Мак-Артур, Джон. Пастырелогия. С. 213.
[6] Жакевич, Марк. Человек Божий и духовная дисциплина // Альманах «Кафедра». Вып. 4: Характер Божьего служителя. Май 2011. С. 26-27.
[7] Там же. 32-33.
[8] Робинсон, Хеддон. Изложение проповеди. М.: Изд-во «Весть», 2003. С. 189.
[9] Бакстер, Ричард. Реформированный пастор. М.: Центр «Нарния», 2010. С. 55-56.
[10] Коломийцев, Алексей. Характер пастора в церкви. // Альманах «Кафедра». Вып. 4: Характер Божьего служителя. Май 2011. С. 91-92.
[11] Строк, Александр. Руководство церковью. С. 306-307.
[12] Дэвер, Марк. Девять признаков здоровой церкви. Б.: Аль Салам, 2005. С. 10-11.
[13] Строк, Александр. Руководство церковью. С. 308.
[14] Там же. С. 307-308.
[15] Коломийцев, Алексей. Характер пастора в церкви. С. 117-118.
[16] Дэвер, Марк. Девять признаков здоровой церкви. С. 10.
[17] Коломийцев, Алексей. Характер пастора в церкви. С. 106-108.
[18] Мак-Артур, Джон. Пастырелогия. С. 241-242.
[19] Строк, Александр. Руководство церковью. С. 307.
[20] Мак-Артур, Джон. Пастырелогия. С. 192.
[21] Там же. С. 72.
[22] Строк, Александр. Руководство церковью. С. 308.
