Русское слово «критика», происходит от древнегреческого прилагательного «κριτικός» – которое переводится на русский язык, как: «способный разбирать, квалифицированный в судействе» . В Новом Завете это слово встречается всего 1 раз в послании к Евреям 4:12, где оно таким образом характеризует Слово Божье: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». В русском языке, в современном значении, слово «критика» употребляется для определения достоинств или недостатков, для оценки или разбора чего-нибудь вообще . Как правило, это слово в современной лексике, имеет негативный характер. Критиковать кого-то, почти тоже самое что ругать, или, по крайней мере, оценивать свысока.

Именно в таком значении чаще всего применяется критика, в том числе и в среде верующих. И поскольку это так, то люди в церкви и воспринимают критику, также негативно. Люди опасаются критики, всячески стремятся избежать её, и когда слышат её в свой адрес – стараются оправдываться или же вовсе отвергают её. Но действительно ли критика так плоха? Должна ли она иметь место в развитии отношений среди верующих в церкви? И если да, то какой она должна быть, и какой должна быть правильная реакция на неё? В данном исследовании мы рассмотрим библейский подход к принятию критики, и ответим на вопрос, каким должно быть отношение к критике в среде верующих людей и в частности как к ней должен относиться пастор церкви.

НЕОБХОДИМОСТЬ В БИБЛЕЙСКОМ ПОДХОДЕ К КРИТИКЕ

Как уже было упомянуто выше, слово «критика», в современном употреблении имеет негативную окраску, однако, такое определение критики не является библейским. В 1 послании к Коринфянам 11:31, передавая учение о вечере Господней, Павел пишет, что «если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы». Здесь Павел употребляет два однокоренных глагола слову «критика», это «διακρίνω» и «κρίνω», которые имеют значение разделять и судить .

Церковь в Коринфе была проблемной, и среди наиболее существенных её проблем были разделения в среде её членов . Причиной этих разделений была взаимная критика на уровне различных фракций внутри церкви . Павел, связывая участие верующих в вечере Господней с размышлениями о церкви, как о теле Христовом (11:29), призывает Коринфян к единству в церкви. И он говорит, что для созидания единства в церкви необходимо, чтобы её члены судили и разделяли не друг друга, а самих себя. Таким образом, он указывает им на правильное применение критики. Он указывает им на необходимость самокритики и на её созидающую роль, тем самым показывая им подлинно библейский подход к критике.

В качестве критерия для самокритики Павел указывает на учение Господа, которое они приняли от Павла . В 1 и 2 стихах он пишет: «Будьте подражателями мне, как я Христу. Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам». И далее, в 3 стихе он добавляет: «Хочу также, чтобы вы знали…» и излагает им учение о роли мужчины и женщины в церкви и о правильном участии в вечере Господней. Этим он даёт им понять, что вечеря Господня, также является Божьей заповедью и должна исполняться угодным Богу образом, служа к созиданию единства церкви, а не её разделению. А для этого необходимо, чтобы каждый верующий в церкви критиковал самого себя, посредством Божьего Слова, как квалифицированного судьи, единственного имеющего способность выносить верные суждения о духовном состоянии человека, о его вере и практике.

ЗНАЧИМОСТЬ БИБЛЕЙСКОГО ПОДХОДА К КРИТИКЕ

Одной из ключевых задач церкви на земле является созидание библейских отношений между верующими . Для здорового функционирования церкви, чтобы она совершала своё предназначение, которое для неё определил Бог, совершенно необходимо, чтобы каждый её член оказывал созидающее влияние на других верующих в церкви.

Павел пишет в послании к Ефесянам 4:16, что «все тело [как метафора церкви], составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви». И немногим ранее, в 11 и 12 стихах, Павел пишет, что для того чтобы созидание церкви было возможным, Бог «поставил [в церкви] одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». И основная роль этих людей состояла тогда и состоит сейчас в передачи истинной Божьей вести для церкви. Вести явленной в Слове Божьем. И эта весть освящает верующих, приводя их к единству веры, к познанию Иисуса Христа, и к уподоблению в Его Образ.

Таким образом, церковь может созидаться в тот образ, который определил для неё Бог, ровно в той мере, в которой каждый её член оказывает на других её членов своё созидающее влияние. И это влияние должно быть основано на учении Божьего Слова. Именно поэтому истинно библейской критикой может считаться только та, критика, которая оказывает на церковь созидающее влияние, основанное на верном учении. И истинно библейским подходом к принятию критики следует считать тот подход, который не разрушает единство церкви, а служит к её созиданию.

ПРИМЕНЕНИЕ БИБЛЕЙСКОГО ПОДХОДА К КРИТИКЕ

Подлинно библейская критика основывается на верно преподанном Божьем Слове. Она должна применяться всеми верующими, прежде всего к самим себе и тем самым оказывать созидающее влияние на всю церковь в целом. Однако есть и другая сторона библейской критики, когда существует необходимость применять её не к себе, а к другим людям в церкви. Основанием для такой критики является отступление человека от истин евангельского учения, как в теории, так и на практике. Библейским примером такого рода критики может послужить история, описанная в послании к Галатам 2:11-14, когда Павел в Антиохии противостал лицемерию Петра.

Петр тогда ел вместе с язычниками, а в присутствии делегации от Иакова стал их сторониться. И этот его поступок назван в 13 стихе «лицемерием». И здесь также сказано, что «вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием». Слово, переведенное как «лицемерие» – это греческое слово «ὑπόκρισις». Оно означает «притворство или лицемерие» . А глагол «лицемерили» – это греческое слово «συνυποκρίνομαι», которое означает «вместе притворяться или играть роль; лицемерить; говорить или действовать ложно» . Оба эти слова происходят от того же корня что и слово «критика», однако используются они в Новом Завете всегда только в негативном смысле .

Лицемеря, Петр и другие Иудеи присвоили себе роль квалифицированных судей, способных самим, даже противореча учению евангелия, определять нормы взаимоотношений Иудеев и Язычников. Тем самым они оказывали разделяющее влияние на церковь, и как результат они были подвержены нареканию или осуждению со стороны язычников. Это и послужило причиной для Павла противостоять Петру, который не прямо поступал по истине Евангельской. Павел, основываясь на евангельской истине об оправдании верой, как Иудеев, так и язычников, покритиковал лицемерие Петра, чтобы остановить его отступление от евангельского учения, которое оказало разделяющее влияние на церковь в Антиохии. И судя по всему, Петр смиренно принял критику Павла в его адрес, признав свою неправоту.

Основанием для применения библейской критики в чужой адрес является отступление человека от истин евангельского учения, как в теории, так и на практике. Такая критика должна основываться на авторитете Божьего Слова, её следует считать квалифицированной, применять в церкви и смиренно признавать.

ПРИМЕНЕНИЕ БИБЛЕЙСКОГО ПОДХОДА К ПРИНЯТИЮ КРИТИКИ

Куда более сложным, чем критиковать других, является принятие чужой критики в свой адрес, даже если эта критика справедлива. Это всегда связано с необходимостью личного смирения. В особенности это важно для пасторов церкви, поскольку пасторы имеют в церкви больше ответственности, их служение является более публичным, а образ жизни должен служить примером для всей паствы . В виду такой роли в церкви, пасторы, как правило, подвергаются большей критике со стороны своей паствы, чем кто-либо другой. Их ошибки более заметны и дольше всего остаются в памяти прихожан.

Однако от ошибок в жизни не застрахован никто, а критика всегда может помочь либо исправить сделанные ошибки, либо предостеречь от них. И поэтому в вопросе принятия чужой критики в свой адрес, каждый христианин должен руководствоваться двумя основными правилами. Первое правило – стараться не давать повода для негативной критики. «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15). И второе, быть открытым для критики. «Отвергающий наставление нерадеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум». (Притч. 15:32)

Первое правило, призвано отрезвлять сознание христианина, поскольку подразумевает старания. Старание не было бы необходимым условием, если бы жить достойно было легко. Однако это не так, поэтому у христианина должна быть правильная самооценка. Он должен критично оценивать самого себя, как не способного всегда поступать безукоризненно, но напротив, признавать вероятность ошибок, а также свою греховность и необходимость в постоянной борьбе со своей склонностью к плотской жизни.

Первое правило, также направляет ориентир христианина на Бога. Жить достойно своего призвания, христианин должен, прежде всего, для того, чтобы угождать Богу. Любая реакция христианина на критику со стороны, может быть либо угодной Богу, либо не угодной Ему. И неважно имеет ли критика под собой основания или же она несправедлива, угождающий Богу христианин, обязан принять её для исследования самого себя . И рассмотреть эту критику в свете Божьего Слова. А потому, в своей реакции на критику ему следует руководствоваться мотивом угождения Богу.

И наконец, первое правило определяет истинные ценности для христианина. Наивысшей ценностью в его жизни должно является истинное учение Божьего Слова. И он должен критично оценивать свою веру, и практику на предмет их соответствия верно преподанному слову истины. И если его убеждения или поступки противоречат здравому учению, он должен смиренно признавать свои ошибки и исправлять их, даже если ему придется заплатить за это большую цену.

Второе правило касается характера христианина. Он должен быть открыт для критики осознавая её полезность для своей души. Поскольку сам человек обычно менее критичен к своей персоне, то Бог предусмотрел, чтобы он не испытывал в этом недостатка за счет других. И потому христианин должен принимать чужую критику в свой адрес, как возможность более детально исследовать самого себя и исправить обнаруженные в результате этого исследования ошибки.

Кроме того, открытость для критики дает христианину возможность предотвратить будущие ошибки. Если критика в его адрес была несправедливой, то он может приобрести знания того, чего ему следует остерегаться, чтобы не допустить подобной ошибки в будущем.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исходя из учения Писания, следует сделать вывод, что библейский подход критике может оказывать положительное влияние, как на личность отдельного христианина, так и на всю церковь в целом. В среде верующих людей в церкви должна применяться библейская критика. Прежде всего это самокритика, а также здравая критика направленная на лиц отступающих от чистоты здравого учения, и сеющих разделения в церкви. Целью библейской критики является исправление сделанных ошибок, как в сфере веры, так и практики. Критика должна основываться на верно преподанном учении Божьего слова, применяться всеми верующими и оказывать созидающее влияние на церковь. Приниматься критика должна со смирением. А в принятии критики в свой адрес, каждый христианин должен руководствоваться двумя основными правилами. Стараться не давать повода для негативной критики, и быть открытым для неё осознавая её уместность, важность и пользу от неё.

____________________

БИБЛИОГРАФИЯ

1 Fasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1950—1958. Цит. по: http://ru.wiktionary.org/wiki/критика (11.03.2011)
2 Friberg, B., Friberg T и Miller N. Analytical Lexicon of the Greek New Testament. Baker Books 2000 All rights reserved. Электронная редакция. Цит. по: Электронная программа bibleworks.
3 Ушаков, Д. Н. Толковый словарь русского языка. М.: «АСТ, Астрель», 2000.
4 Friberg, B., Friberg T и Miller N. Analytical Lexicon of the Greek New Testament.
5 Мак-Артур, Джон. Толкование книг Нового Завета. 1-е Послание к Коринфянам. Славянское Евангельское Общество, 2005. С. 306.
6 Там же. С. 87.
7 Там же. С. 290.
8 Дэвер, Марк. Девять признаков здоровой церкви. Бишкек: Аль Салам, 2005. С. 28.
9 Friberg, B., Friberg T и Miller N. Analytical Lexicon of the Greek New Testament.
10 Там же.
11 Там же.
12 Пайпер, Джон. Качества духовного лидера. Режим доступа: http://www.propovedi.ru/2010/03/the-marks-of-a-spiritual-leader/ (11.03.2010)
13 Пойриер, Альфред. Крест и критика. Режим доступа: http://www.propovedi.ru/wp-content/uploads/2010/04/cross-and-criticism-rus.pdf (11.03.2010)