МЕСТО ЛИЧНОГО БЛАГОВЕСТИЯ СРЕДИ ПРИОРИТЕТОВ ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ НА ОСНОВАНИИ КНИГИ ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ

Ни для кого не секрет – церковь создана Господом для исполнения определенных задач и целей на земле[1]. Не будет преувеличением сказать, что одна из основных задач – это проповедь Евангелия или благовестие, поскольку это ясно выражено в «Великом поручении» Христа (Мф. 28:19-20)[2]. И «среди разнообразных методов благовестия можно перечислить личное благовестие, публичное благовестие и учреждение церквей» [3]. Однако трудность возникает тогда, когда нужно ответить на вопрос: «А какой метод благовестия наиболее предпочтителен, и какое место он занимает среди приоритетов поместной церкви?» В зависимости от ответа на поставленный вопрос эффективность выполнения одной из основных задач церкви либо возрастает, либо падает. По мнению автора, несмотря на то, что перед церковью поставлена не одна задача, личное благовестие является одним из основных приоритетов тела Христова (не преуменьшая и не преувеличивая другие приоритеты, которые в равной мере и степени даны Господом), поскольку оно выполняет непосредственное поручение Господа на земле, и к такому методу благовестия, в конечном счете, сводятся все остальные методы благовестия. Для того чтобы подтвердить сказанное утверждение стоит обратиться к практике первой церкви из книги Деяний Апостолов. Поэтому в данной работе будут рассмотрены основные задачи или приоритеты церкви; призвание первой церкви к благовестию; методы, при помощи которых это призвание осуществлялось, и их объединяющий фактор.

            Итак, как уже было сказано, Господь ставит перед Своей церковью вполне определенные цели[4]. Они не содержатся в каком-то одном месте Священного Писания, но представлены во многих новозаветных отрывках[5]. Среди этих целей можно выделить несколько основных. Во-первых, разумеется, это поклонение. Автор послания к евреям предупреждает своих читателей не оставлять собрания (Евр. 10:25), основной целью которого является поклонение Богу. Грудем замечает: «Богослужение в церкви – это не подготовка к чему-то еще, оно само по себе является исполнением предназначения церкви по отношению к ее Господу»[6]. Во-вторых, это благовестие, которое ясно обозначено в таких местах, как Мф. 28:18-20 и Мр. 16:14-15. Ну и, в-третьих, одной из основных целей церкви также является взращивание или обучение людей. В Своем «Великом поручении» Христос повелел не только достигать заблудших людей в мире Евангелием, но и обучать их всему тому, чему Он научил Своих учеников. Это подразумевает активное обучение и послушание истинам Писания, с целью духовного возрастания или уподобления Христу[7]. И в связи с целями церкви возникает законный вопрос: «А какая цель предпочтительней или можно выделить какую-то одну как главную?» Уэйн Грудем хорошо отвечает на данный вопрос:

Нас могут спросить, какая из … целей, поставленных перед церковью, самая важная, или можем ли мы пренебречь одной из них, как наименее важной? На это мы должны ответить, что все … цели даны Господом в Писании. Поэтому все … важны и ни одной нельзя пренебречь[8].

Нельзя сказать, что какая-то цель предпочтительней или важней – все в равной степени важны и обладают первостепенной задачей[9].

И одна из таких целей представлена в прологе в Деян. 1:1-8, где поручение быть свидетелями, данное апостолам, является основным повелением, связанным с обетованием Духа Святого (Деян. 1:4) для наделения силой в благовестии[10]. Хотя поручение свидетельствовать было дано конкретно апостолам, стоит отметить, что ими оно не ограничивалось, поскольку книга Деяний представляет благовестие как отдельных людей (напр.: Стефан [Деян. 6:8-7:60], Филипп [Деян. 8:5-40]), так и собрания верующих людей (Деян. 4:31; 8:4; 11:19).       

            Следующий вопрос, говорящий о призвании церкви к благовестию, связан с методами осуществления поставленной Господом задачи. Как христианская община первого века осуществляла наказ Господа нести евангелие «до края земли»? Интересно отметить, что повеление свидетельствовать в Деян. 1:8 не сопровождается конкретными методами осуществления поставленной задачи[11]. Но, тем не менее, когда мы читаем повествование этой книги, там наблюдаются вполне определенные методы осуществления поставленной задачи.

Во-первых, это публичное благовестие. Когда церковь вот-вот только  родилась, и собравшаяся на праздник  Пятидесятницы толпа не могла объяснить явления сверхъестественного характера, апостол Петр, встав перед достаточно большой аудиторией людей, начал свидетельствовать об Иисусе Христе (Деян. 2:14-36)[12]. Алекс Монтойя по этому поводу пишет:

Господь Иисус, двенадцать апостолов и члены ранней церкви часто представляли благую весть перед большими толпами и разного рода собраниями людей. Первые две проповеди Петра после Пятидесятницы были обращены к многочисленным собраниям, и результаты оказались потрясающими – 3000 и 5000 уверовавших соответственно (Деян. 2:14-41; 3:12-4:4). Ученики Иисуса намеренно искали большие скопления народа, чтобы провозглашать о Христе с наибольшей эффективностью (Деян. 5:42) [13].

Публичное благовестие – это один из методов, который так эффективно использовала первая церковь.

            Во-вторых, церковь активно применяла личное благовестие в своем

свидетельстве миру о Христе[14]. Начиная с седьмой главы книги Деяний, показываются первые гонения на христианскую общину за свидетельство о Христе. Лука описывает, как Господь использовал эти гонения, чтобы осуществлять Свой замысел на земле, провозгласив евангелие не только в Иерусалиме, но, как Он сказал, в Иудее и Самарии (Деян. 8:4-5). На примере Филиппа можно увидеть, как выглядело личное благовестие у ранних христиан. Это было прямое, личное обращение к каким-то конкретным личностям с вестью об Иисусе Христе (Деян. 8:26-35).

            Ну и в-третьих, первая церковь не только занималась публичным и личным благовестием, но она также учреждала церкви в других районах, что также является одним из методов благовестия. И большая часть книги Деяний посвящена именно этому методу благовестия, повествуя о трех последовательных миссионерских путешествиях Апостола Павла в другие города и страны для насаждения церквей (Деян. 13:1-14:28; 15:36-18:22; 18:23-21:16; 21:17-28:31 [путешествие в Рим]).

            В конце концов, рассматривая примеры благовестия в книге Деяний, нужно сказать, что основанием для любого метода благовестия является личное благовестие[15]. Такой вывод нужно сделать исходя из личного свидетельства апостола Павла, записанного в Кол. 1:28, где, говоря о некоторых чертах своего служения, он отмечает основной элемент проповеди благой вести – это личное благовестие[16]. Таким образом, какой бы метод благовестия церковь не использовала – а использовать она должна все – он, в конечном счете, должен быть личным[17]. 

            Поэтому, несмотря на то, что перед церковью поставлена не одна задача, личное благовестие будет являться одним из важных и главных приоритетов тела Христова[18]. Если задачей церкви будет не как таковое публичное провозглашение евангелия или организация церквей, а благовестие, направленное непосредственно к личности человека, то она будет следовать верной цели, поставленной Господом. Следование верным целям ведет к нужным результатам. «Очевидно, что наши усилия должны быть направлены в первую очередь на это» [19].

            Конечно же, данная работа не является полным и исчерпывающим материалом по данному вопросу, так как здесь не рассматриваются факторы, влияющие на эффективность личного благовестия, препятствия на пути к личному благовестию, суверенность Бога и личное благовестие, как личное благовестие влияет на развитие церкви и прославление Господа и т.д. Знание и применение библейского учения в этих вопросах влияет на возрастание тела Христова и поэтому является поводом для дальнейших исследований[20].