Введение

Нередко после богослужения в церкви, в ответ на вопрос о чем была сегодня проповедь от верующих можно услышать молчание или какое-то общее неконкретное описание сути проповеди. После проведенных конференций или семинаров, в церквах вовсе не наблюдается ни каких духовных перемен. Духовное состояние верующих остается «стабильно теплым»[1], понимание Божьей воли неясным и загадочным, а поведение некоторых верующих, вообще, ставит под сомнение их принадлежность к «Невесте Христа»[2]. Нормально ли это? Так ли и должно быть? Апостол Павел, таким образом, пишет о цели проповеди: «Которого [Христа] мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1:28)[3]. Что же не так в сегодняшних проповедях, что они не достигают должного результата? Ответ на этот вопрос заключается в том, что содержание таких проповедей не является подлинно библейским. По причине того, что в определенной поместной церкви проповедуется не истолкование текста Библии, а субъективные мнения проповедников, эта церковь и страдает (1 Тим. 1:3-4). Верующие в ней будут духовно болеть, разделяться на различные лагеря, и так будет всегда, пока среди проповедников в этой церкви не будет единства в учении. А для этого проповедникам, как учителям церкви, необходим объективный критерий истины. Этим критерием является Библия. С этим согласятся, пожалуй, все евангельские верующие, но просто согласиться с этим недостаточно. Необходимо что бы Библия, как записанное Божье откровение, занимала самое авторитетное место в обучении церкви. А для этого нужно предпринять определенные практические шаги.

Осознание нужды в авторитете Библии

Первый шаг, который необходимо предпринять для того, что бы Библия, как записанное Божье откровение, занимала самое авторитетное место в обучении церкви – это осознать нужду в авторитете Библии. Это значит, не просто согласиться с утверждением о  том, что библейское учение должно занимать самое авторитетное место в обучении церкви, но осмыслить всю реальность такой необходимости[4].

Когда Иудейский царь Иосия впервые услышал слова книги закона Господнего найденной в храме, то он всем своим существом осознал реальность необходимости в этой книге.

Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои. И повелел царь Хелкии священнику, и Ахикаму, сыну Шафанову, и Ахбору, сыну Михеину, и Шафану писцу, и Асаии, слуге царскому, говоря: пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги, потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам (4 Цар. 22:11-13).

Учителям церкви необходимо, подобно Иосии, осознавать всю серьезность проблемы, если Библия не занимает должного ей места в обучении в их поместной церкви. Надо понимать, что ни какие формы или складно выстроенные концепции философии служения не подменят Божьего Плана для церкви изложенного в Его святом Слове: «Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением» (1 Тим. 4:13)[5]. Даже если эти концепции ссылаются на Писание, все же они не могут подменить проповедь самого Священного Писания. Сами по себе они не имеют абсолютно никакого авторитета и тем более силы изменять сердца людей.

Проповедникам необходимо осознать, что существующие проблемы с разделениями, лжеучениями, и низкой духовностью христиан, в их церкви, являются прямым следствием того, что Библия, как откровение Бога, данное для познания Его и возрастания в Нем, не признана за авторитет на высшем уровне в их поместной церкви. Только осознав это, можно приступить к последующим практическим шагам по реформированию обучения церкви согласно библейскому образцу.