Что нужно сказать Свидетелям Иеговы

При общении с рядовыми членами организации «Свидетели Иеговы» следует помнить о том, что они, прежде всего грешники, находящиеся в обольщении от лжеучителей. Они не возрожденные, не имеющие Святого Духа, стоящие на пути в погибель люди[1]. То есть, они являются теми, кто для своего спасения нуждается в евангелии. Но для того чтобы евангелие Иисуса Христа имело для них смысл им нужно поверить в божественность Иисуса Христа. Поэтому свидетельства о божественности Иисуса Христа должны быть основным содержанием бесед с ними.

Свидетельства, представленные в этом разделе можно поделить на три части. Во-первых, это прямые свидетельства о божественности Иисуса Христа, то есть те места, где Библия прямо называет Его Богом. Во-вторых, это косвенные свидетельства о божественности Иисуса Христа, то есть те места, где Библия указывает на божественные атрибуты, которыми Он обладал. И в-третьих это правильное понимание сложных текстов Библии, то есть тех мест, которые неверно истолковывают «Свидетели Иеговы», и то, чем можно их неверное толкование развеять.

Прямые свидетельства о божественности Иисуса Христа[2]

Как уже было упомянуто выше, под прямыми свидетельствами о божественности Иисуса Христа следует понимать те места в Библии, где Он прямо назван Богом. Таких свидетельств немало как в Новом, так и в Ветхом Завете. Конечно, все библейские свидетельства не будут рассмотрены в данном исследовании по причине его краткости, но внимание будет обращено на несколько основных.

Во-первых, Библия называет Иисуса Христа именем Бог (Yeo/v). В Новом Завете слово, переведенное как «Бог» используется для обозначения Бога Отца. Но также это слово применялось и к Иисусу^[3]. Например, Иоан. 1:1 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Так вот, в Греческом оригинале, перед словом « Бог» не стоит определенный артикль, на что Свидетели Иеговы утверждают, что речь здесь идет не о Боге «Яхве» а о боге с маленькой буквы, так, как бы ни об истинном Боге. Но в действительности, отсутствие здесь определенного артикля перед словом «Бог» напротив, свидетельствует о божественности Иисуса Христа, по следующей причине.

Артикль в данном тексте указывает на определенность подлежащего «Слово». Во всех трех случаях (Слово было в начале, Слово было у Бога, Слово было Бог), в первом стихе, артикль стоит перед подлежащим. А слово «Бог» стоит без артикля, потому что выступает здесь в роли именной части сказуемого и тем самым показывает более широкую категорию, к которой относится подлежащее. То есть, Слово – подлежащее, было – сказуемое, Богом – именная часть сказуемого^[4].  Так что в данном случае ставить здесь артикль перед словом «Бог» было бы неверно с точки зрения Греческой грамматики. Кроме того, порядок слов в Греческом оригинале «Богом было Слово»[5], выделяет значение божественности, так как слово «Бог» стоит на первом месте.

Дальнейшее утверждение Иоанна в 18 стихе еще более подтверждает описанное выше. Иоан. 1:18 «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Перед словом «Бога», здесь также не стоит артикль, но, ни у кого не возникает сомнения в том, что речь здесь идет именно о Боге «Яхве». Кроме того, недавние археологические находки показали, что в древнейших рукописях[6], на месте слов «Единородный Сын», написано «Единородный Бог^[7]». Но если даже согласиться с традиционным написанием «Единородный Сын», то это не умаляет значимости этих слов: Единородный Сын явил Бога.

Следующие примеры, где Библия называет Иисуса Христа Богом, находятся в 2 Пет. 1:1 и Тит. 2:13. В данных случаях, слова «Бог», и «Иисус Христос» объединены одним артиклем, что указывает на то, что речь идет не о двух личностях, а об одном Боге, но названом двумя именами. Также следует отметить 1 Иоан. 5:20, где Иисус Христос назван Богом и уже с употреблением определенного артикля. И Рим. 9:5, «их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки…». В этом тексте «Свидетели Иеговы» предлагают поставить точку между словом плоти и словом сущий, что изменило бы смысл. Ведь в Греческом оригинале не было ни точек, ни запятых. И действительно, если поставить там точку, то возникнет противопоставление Христа, который по плоти, с Богом, который сущий над всем. Но дело в том, что в данном предложении Павел не делает никакого противопоставления, иначе стоял бы противительный союз, например «а» или «но».

В Ветхом завете также слово «Бог» применялось по отношению к Богу Сыну. Ис. 9:6 «Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий…». Таким образом, Библия говорит о Христе как о Боге в том же значении, что и об Отце.

Во-вторых, что особенно ярко, и подчас неожиданно для «Свидетелей Иеговы», Библия называет Иисуса Христа именем Яхве (hwhy). Яхве – это особое имя Бога. То самое имя, которое Евреи даже не произносили вслух. То самое имя Бога, свидетелями которого называют себя «Свидетели Иеговы». То самое имя, которым Библия называет Иисуса Христа.

Автор послания к Евреям, применяет к Христу следующие слова:

8 А о Сыне [сказано]: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. 9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. 10 И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих (Евр. 1:8-10).

Он цитирует слова из Пс.101:26, «В начале Ты, основал землю, и небеса - дело Твоих рук». А из 23 стиха, этого псалма видно, что эти слова обращены к «Яхве»^[8].

В своем евангелии, Иоанн пишет о Христе:

37 Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, 38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? 39 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, 40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 41 Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем (Иоан. 12:37-41).

Применительно к Христу, Иоанн цитирует текст из Исайя. 6:9-10, то есть разговор Исайи с «Яхве», когда он видел Его во славе, на небесном престоле.

Сам Иисус Называл Себя именем «Яхве». Например, в Иоан. 8:57-58. Иудеи возразили Иисусу, что Он не мог видеть Авраама, на что Иисус ответил им следующее: «прежде, нежели был Авраам, Я есмь». Иисус представил Себя именем Бога: «Я Есмь»^[9] - что равнозначно ветхозаветному «Я Есмь Сущий», то есть «Яхве», когда Бог представил Себя Моисею в Исх. 3:14. По этому, услышав это заявление Иисуса, Иудеи пожелали побить Его камнями. Они расценили это как богохульство. Свидетели Иеговы могут отрицать тот факт, что этими словами Иисус заявил о том, что Он – Бог. Но именно так поняли Его слова Иудеи.

Еще два ярких свидетельства находятся в книге пророка Захарии, где он пророчествовал о Христе. Это Зах. 2:8-10 и Зах. 3:2. В этих текстах представлены две личности, одна из которых это обещанный Мессия, и оба Они названы именем «Яхве».

В-третьих, Библия называет Иисуса Христа именем Господь (Ku/riov). Термин Господь (Ku/riov), может означать просто господин, и так могли уважительно называть любого человека. Но в LXX, слово «Господь» встречается 6814 раз, и соответствует имени Бога - «Яхве» или «Адонай»[10]. Поэтому называя Христа «Господь» новозаветные верующие имели виду ветхозаветный смысл этого слова, т.е. имя Бога. О чем ярко свидетельствуют следующие тексты:

В Лук. 1:43 Елисавета, увидев Марию, воскликнула: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне»? Здесь слово «Господь» не может означать просто светское «господин», ведь Он еще даже не родился. Она точно использовала это слово в узком ветхозаветном смысле. Также Фома, встретившись с воскресшим Христом, исповедовал Его именами «Господь» и «Бог» (Иоан. 20:28). И Стефан, молясь Иисусу Христу, называл Его «Господь» (Деян. 7:59,60).