В начале каждого нового месяца евангельские христиане баптисты выделяют особое событие, которое принято называть вечерей Господней[1]. И многие члены церкви могут знать что причастие - это вспоминание страданий нашего Господа. Но проблема состоит в том, что множество верующих не  знают, как оно связано с практической христианской жизнью? Трудность возникает в правильном отношении к жертве Христовой и в практическом участии в вечере. Каковы  причины серьёзного отношения к вечере Господней? И как правильно участвовать в вечере? 1 послание к коринфянам 11 главы показывает нам несколько причин, по которым каждому христианину нужно серьёзно относиться к вечере Господней.[2]. Автор данной работы считает, что таинство вечери является серьёзным элементом в поклонении Богу, и что правильное отношение к  этому действу во многом зависит от отношений христианина с Богом и с другими членами Тела Христова. Каждый христианин должен испытывать себя перед тем как вкушать от хлеба и пить из чаши[3].   Пренебрежение этим ведёт к виновности против жертвы Христа, и как следствие к болезням или смерти[4].

В данной работе мы увидим несколько причин, которые говорят нам о том, что к вечере Господней нужно относиться  должным образом. Для исследования данного вопроса следует рассмотреть ряд проблем, которые были у коринфской церкви и которые приводили эту церковь к тяжёлым последствиям. На основании этого можно будет сделать определённые выводы относительно того, каковы причины серьёзного отношения к вечере Господней. Основная проблема, которая существовала в коринфской общине - это отсутствие христианской любви и единства межу друг другом. Это выражено в том, что одни не ждали других и начинали вкушать не дождавшись (1 Кор. 11: 21) . Это вылилось в ещё одну проблему - одни были голодны, а другие упивались (ст. 21). Также богатые пренебрегали неимущими (ст. 22). Из всего вышесказанного видно, что у христиан Коринфа были большие проблемы с единством. Джон Мак Артур так описывает данную проблему: «Вместо того, чтобы делиться друг с другом мыслями и чувствами во время дружеского общения и богослужения, они проводили время в эгоистическом потворстве своим похотям, в ссорах и спорах»[5]. 

Следует обратить внимание на то, что в то время был обычай устраивать вечери любви, и сразу после них происходило таинство[6]. Но коринфяне извратили саму суть вечери, и таким образом грешили против Христа.

И Павел объясняет им суть этого таинства. Он принял его от Самого Господа (ст. 23). Видно, что дважды делается акцент, что вечеря должна совершаться вспоминание Христовых страданий (ст. 24, 25), а также третий раз (ст. 26).  Здесь мы видим первую и основную причину серьёзного отношения к вечере Господней. Оно необходимо, поскольку это вспоминание страданий Христовых (1 Кор. 11:24-26). Проблема коринфян была в том что они не размышляли о жертве Христовой за их грехи и их сердце было эгоистичным направленным на самих себя. Поэтому очень важно каждому участвующему размышлять о жертве Христа, вспоминать, что было совершено Им на Голгофе. «Вспоминать Иисуса Христа и ту жертву, которую Он принес на кресте - значит вновь пережить вместе с Ним Его Жизнь, Его пытки, страдания и смерть, насколько это только под силу человеку»[7].

Далее видно, что пренебрежение должным образом относиться к вечере ведёт к вине против жертвы Христовой (ст. 27, 29) и те, кто недостойно относятся к вечере, становятся виновными против тела и крови Господней и подпадают под Божье осуждение[8]. Это вторая причина, по которой нужно серьёзно относиться к таинству. Члены коринфской общины были виновны пред Богом, в своей разобщённости, они не поклонялись Христу, но потакали собственным желаниям, и в центре их обряда были они сами, а не Господь, умерший за их грехи. Это должно останавливать тех, кто приближается к трапезе легкомысленно и поверхностно: «коринфяне приближались к трапезе Господней, как к обычному пиршеству … не делая различия между трапезой Господней и обычной пищей»[9]. Конечно же эти тексты не говорят о том, что человек лишается вечной жизни со Христом, так как в 32 стихе ясно видно: «Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром». В 29 стихе важно выделить необходимость размышления о Теле Господнем, так как отсутствие этого  ведёт к Божьему суду.

Что нужно подразумевать под телом Христовым? Хотел ли Павел сделать акцент на Теле как на Церкви? В 1Кор 10:16-17 Павел говорит что «Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба». В этих стихах ясно сказано, что верующие представляют собой одно тело[10].  Итак каждому участвующему необходимо размышлять не только о совершённом подвиге Христа, но также и о своих отношениях с братьями и сёстрами во Христе. Есть ли обида, не прощение, может, есть презрение к неимущим, нужно думать об этом приходя на поклонение во врем вечери. Также есть опасность совершать вечерю по привычке, как какой-то обряд. «Один из распространенных недостойных путей - это подходить к Вечере Господней всего лишь как к ритуалу, не участвуя в этом событии ни умом, ни сердцем.»[11]. Такое поклонение не может быть угодным Господу Иисусу Христу.

Недостойное участие в трапезе приводит к третьей причине, по которой нужно серьёзно относиться к причастию – это болезни и смерть[12]. Из-за неправильного отношения к вечере христиане страдают физически. Но вместе с тем трудно не заметить Божью заботу о сохранности избранных[13]. Господь в Своей великой любви и милости наказывает недостойных христиан болезнями или даже смертью, чтобы они не были осуждены с миром. Каждому христианину важно понимать, что Господь желает восстановить, укрепить и утвердить, а не наказать, но наказание это крайняя мера. Человек, который подходит к вечере с нераскаянным сердцем непременно будет наказан, об этом говорит 31 стих.

 Как же подходить к вечере с правильным настроем? Как прославлять Бога в своём поклонении во время преломления? Что же нужно делать? Ответ на данный вопрос виден в 28 стихе. Каждый христианин призван испытывать себя при каждом участии в евхаристии. Греческое слово, переведённое на-русский как "испытывает” означает исследовать, одобрять после рассмотрения и призывает к повторяющемуся действию[14]. Это постоянная процедура, которой нельзя пренебрегать. В сущности, достойный причастник, по словам Чарльза Райла «...  это тот человек, который обладает тремя простыми признаками и характеристиками: покаянием, верой и милосердием. Истинно ли человек раскаялся в грехе и ненавидит ли его?  Полагает ли … свою веру … как единственную надежду на спасение? Проявляет ли … милосердие к другим людям »[15]. Господь желает чтобы каждый приближающийся ко Христу утверждал свою веру в Нём. Уэйн Грудем по этому поводу замечает следующее: «… когда я беру хлеб и чашу, своими действиями я провозглашаю: Я нуждаюсь в Тебе и верю в Тебя, Господь Иисус, для того чтобы ты простил мои грехи и дал жизнь и здоровье моей душе, ибо только Твоим преломленным телом и пролитой кровью я могу быть спасён»[16].