Вступление

Вопрос, - что означает «душа живая» в Бытие 2:7, напрямую связан с другим вопросом. Что собой представляет человек. А именно, какова его природа. По этому вопросу, даже в христианских кругах, бытуют различные мнения. Они будут рассмотрены ниже в данном исследовании. Хотя сами разногласия во мнениях по этому вопросу не всегда носят значительный характер, все же, они часто выступают в качестве предмета горячих споров между богословами.

В рамках данного исследования не стоит задача провести исчерпывающий анализ поставленного вопроса и дать все необходимые ответы. Перед данным исследованием стоит цель определить наиболее точное значение текста Бытие 2:7, и внести большую ясность в понимание данного вопроса, среди исследований, написанных русскими протестантскими авторами на русском языке.

Возможные решения

В Бытие 2:7 содержится наиболее полное описание сотворения человека. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (RST Быт.2:7). Стих, в общем-то, не сложный. Как в русском, так и в еврейском языке его условно можно разделить на три части, описывающие три действия. А именно:

1.      Бог создал человека из праха земного.

2.      Бог вдунул в лицо[1] человека дыхание жизни.

3.      Человек стал душою живою.

Первые две части стиха не вызывают трудностей для толкования. Основанная трудность толкования связана с третьей частью стиха. А именно, какое значение имеет фраза «душа живая». Прежде чем приступить непосредственно к исследованию текста будет полезно рассмотреть возможные варианты его значения.

Первым из возможных значений этой фразы может быть то, что «душа живая» означает здесь просто живого человека. Под словом человек следует понимать не комбинацию, состоящую из таких уровней, как тело, душа, дух, но как единое целое, имеющее множество измерений[2]. Основными приверженцами этого взгляда являются монисты[3]. Они рассматривают человека, как целостное существо, в личности которого нет ни какого разделения. Душа и тело, в их понимании, это не противопоставленные термины, а взаимозаменяемые синонимы[4]. В своей статье «Человек – душа живая» один богослов, придерживающийся взглядов монистов, пишет:

По отношению к описанию человека как творения Божьего, Писание использует термины: тело, дух, душа, дыхание… Душа - не отдельная, сознательная субстанция. Она обозначает человека в целом как факт творения - "душу живую”. Душа не существует в отрыве от тела… личность человека в Писании не мыслится в отрыве от тела[5].

Вторым возможным значением фразы «душа живая» может быть обозначение двойственной природы человека. Основными приверженцами этого взгляда являются дихотомисты. Согласно этому взгляду, под словом человек следует понимать сочетание двух природ, духовной и материальной. То есть, сочетание в человеке духа и тела можно назвать одним термином «душа». Однако, слово душа, может также использоваться и в качестве синонима слову дух. Таким образом, фразой «душа живая» может обозначаться как одна духовная составляющая человеческой природы, так и личность в целом. Спраул (Sproul) пишет:

Как двоякая сущность человек представляет собой единое целое, состоящее из двух различных частей, которые Бог объединил актом творения. Нет необходимости, ни с философской точки зрения, ни с точки зрения истолкования, добавлять к ним третью часть, или субстанцию (то есть дух) [6]…

Третьим возможным значением фразы «душа живая» может быть обозначение одной, из трех составляющих природы человека. Основными приверженцами этого взгляда являются трихотомисты. Согласно этому взгляду человек состоит из трех элементов, а именно из духа, души и тела[7]. Душа управляет телом человека, как некая жизненная сила. В свою очередь, элементами души являются мысли, чувства и желания человека. Душа в человеке представляет собой как бы связующее звено или мост между телом и духом человека[8]. Максим Исповедник писал по этому поводу:

Душа есть сущность живая, простая и бестелесная; невидимая, по своей природе, телесными очами; бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры; она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. Ум принадлежит душе, не как что-либо другое, отличное от нее, но как чистейшая часть ее самой[9].

Таковы основные возможные варианты значения фразы «душа живая», бытующие в современном богословии. Графически их можно отобразить следующим образом:

В рамках данного исследования, намеренно, не была представлена аргументация ни в защиту, ни в опровержение этих точек зрения. Обусловлено это его краткостью[10]. Но, как сильные, так и слабые стороны имеются у каждого представленного здесь подхода[11].  Автор данного исследования придерживается точки зрения номер два. Под выражением «душа живая», в контексте Бытие 2:7 имеется виду обозначение двойственной природы человека. А именно живого человека, названного здесь «душою живою», состоящего из двух элементов, духовного и материального. Основана эта точка зрения на представленном ниже анализе текста Бытие 2:7, согласно принципам историко-грамматического метода толкования.

Анализ текста

Приступая к исследованию текста необходимо в начале сделать его перевод с еврейского языка на русский.

И создал Господь Бог человека из пыли земной, вдохнул в его ноздри дыхание жизни и человек стал душой живой.