В ПОСЛАНИИ К РИМЛЯНАМ 8:26-27 Ходатайствует ли Дух Святой Сам непосредственно перед богом или же через людей?

I.         Формулировка вопроса

В Послании к Римлянам 8:26-27 Павел пишет о поддержке Духа Святого в жизни верующих. Текст говорит о нужде в поддержке – это наши немощи и ограниченное знание в молитвах, о способе поддержки – это ходатайство Духа, и о результате  этой поддержке – это дошедшее до Бога ходатайство. Одина из трудностей этого текста, касается способа поддержки Духа Святого детей Божьих. Фразу «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными»  понимают по-разному.

II.        Возможные решения

A.    Фраза «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» означает особый дар ходатайственной молитвы за Церковь. Иоанн Златоуст в своих беседах на Послание к Римлянам так комментирует эту фразу:

Кроме всех этих даров, был и дар молитвы, который также назывался духом; кто имел этот дар, тот молился за весь народ. Так как мы, не зная многого полезного для нас, просим бесполезного, то дар молитвы нисходил на кого-нибудь одного из тогдашних христиан, который один за всех просил общеполезного для всей Церкви и учил других молиться. Итак, (апостол) называет здесь духом как самый дар, так и душу, которая получает его, ходатайствует пред Богом и воздыхает^[1].

Иоанн Златоуст пишет, что этот дар прекратился, и применение этого текста выражается в ходатайственных молитвах служителей за Церковь Христову[2].

B.     Фраза «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» имеет отношение к дару говорения на языках^[3]. Мэри Элис Ислейб в своей книге «Эффективная молитва» следующим образом объясняет это место: «Святой Дух, наш Помощник, всегда стоит за нас, когда мы говорим и молимся на языках. И как в Библии сказано, он делает это "воздыханиями неизреченными”»^[4]. Далее этот автор поясняет:

В наш понятный словарный запас не укладывается то, что говорится в молитве; это небесный язык. Говоря на нём, мы с помощью Святого Духа формируем ударения и производим такие звуки, которые невозможно выразить человеческими высказываниями и выражениями[5].

C.     Фраза «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» означает направляющие действие Святого Духа в молитве верующего^[6]. Жан Кальвин в своем комментарии на Послание к Римлянам именно так объясняет это место:

…необходимо, чтобы Дух Святой внушил нам правильный способ молитвы. По этой-то причине и называет апостол неизреченными те воздыхания, которые изводим мы из себя по внушению Духа, ведь много они превосходят наши собственные способности[7].

Другие сторонники данной позиции так комментируют это место: «Действие Святого Духа проявляется в том, что Он, побуждая нас молиться, учит нас, как и что нам сказать, и даже Сам говорит через нас»[8].

D.    Фраза «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» говорит о непосредственном ходатайстве Духа Святого перед Богом за детей Божьих^[9]. Джон Мак-Артур в своем комментарии к этому месту пишет следующее:

Павел ясно говорит, что эти воздыхания даже неслышимы и невыразимы в словах, то есть неизреченные. Тем не менее, эти стенания передают глубокую суть, а именно, Божественную просьбу о духовном благополучии каждого верующего. Безгранично превосходя наше понимание, эти воздыхания представляют собой то, что можно назвать межтройственным общением, Божественными воззваниями Св. Духа к Отцу[10].

III.      Выбранное решение вопроса

Рассмотрев каждый из указанных вариантов толкования, автор данной работы предпочел придерживаться решения, которое предлагает вариант «D». Хотя из перечисленных вариантов, вариант «C» кажется привлекательным с позиции практического применения, учитывая данные самого текста, а так же контекст 8 главы Послания к Римлянам, вариант «D» имеет лучшее библейское обоснование. Этот взгляд представляется мне библейски правильным на основании следующих герменевтических принципов.