НА ЧЕМ ОСНОВАНО БОЖЬЕ ИЗБРАНИЕ К СПАСЕНИЮ СОГЛАСНО

«РИМЛЯНАМ 8:29-30»

29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями.

30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим.8:29,30).

I.                   Формулировка вопроса

В послании Римлянам 8:29-30 Павел пишет о трех аспектах Божьего провиденциального плана спасения грешников. 1 аспект касается вечного прошлого и говорит об избрании неких (…кого… …тех…) людей к спасению.

2 аспект касается настоящего времени и говорит о земном призвании этих же грешников к спасению. 3 аспект касается вечного будущего и говорит о прославлении тех же спасенных. В рамках данного исследования мы коснемся лишь 1 аспекта Божьего провиденциального плана спасения, который говорит об избрании к спасению и относится к вечности прошлого. Но из этого текста вытекает уместный вопрос: на чем, же основано Божье избрание к спасению?

II.                Возможные решения

А. Избрание к спасению основано на предузнании Богом человеческой веры.

Прежде чем сотворить человека Бог обладающий всеведеньем узнал наперед, кто из потомков Адама выберет веру и послушание Богу, воспользовавшись общей для всех людей благодатью, и этих самых людей предопределил к спасению и призвал в их земной жизни, на что они ответили верой.

Такова позиция классического арменианства. Сторонники этой позиции: Пелагий, Армений, Джон Уесли, Константин Прохоров. _______________

В. Избрание к спасению основано на Божьем суверенном решении.

Прежде чем сотворить человека Бог предвидящий грехопадение и обреченность на вечную погибель всего человеческого рода предопределил определенных людей к спасению (не к погибели), при этом основывался Он исключительно на Своем суверенном и независимом решении.

Такова позиция классического кальвинизма. Сторонники этой позиции: Августин, Жан Кальвин, Мартин Лютер, Джон Мак-Артур, Джон Пайпер, Алексей Коломийцев. _______________

С. Избрание к спасению основано на некоем среднем знании.

Прежде чем сотворить человека Бог ни кого не предопределил не к спасению, не к погибели. Согласно этому взгляду, избрание лишь определенных людей считается несправедливым действием и просто не может исходить из воли любящего Бога. Сторонники этого взгляда считают, что настоящая реальность представляет собой некий процесс («Богословие процесса»). В этом процессе Бог, по ходу течения истории избирает к спасению тех людей, которые отвечают верой на всем доступную благодать. Но Богу не известно заранее, ни того, кто будет спасен, ни того, кто погибнет. В прочем согласно этой теории Богу вообще не известно наверняка ни чего что касается будущего. Божье всеведенье объясняется лишь Его знанием всех возможных вариаций того, что может произойти. При этом предполагается, что Бог ни когда не ошибается в том, что Он предполагает. _______________  _______________  _______________.

III.             Выбранное решение вопроса

Предварительно изучив каждое из возможных решений поставленного вопроса: «На чем, же основано Божье избрание к спасению»? Я, как автор данного исследования, предпочел вариант «В». Если же кому-то, по каким-то причинам, предпочтительней другой вариант толкования данного текста, то бремя доказательств ложится на его могучие плечи.

Мне же вариант «В» представляется правильным на основании следующих принципов библейской герменевтики.

A.    Принцип исторической подоплеки.

Для того что бы лучше понять логику Павла в данном тексте, стоит взглянуть на его слова сквозь призму его личного опыта при обращении.

Историю его обращения мы находим в Деяниях 9:3-6:

Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь [сказал] ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать.

Отсюда мы видим, что инициатива в спасении Павла принадлежала не ему самому, а Богу о чем он и пишет потом в послании Галатам 1:15,16

Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,

Итак, мы видим, что сам Павел причиной своего призвания и оправдания считал Божье суверенное решение (Когда …Бог …благоволил открыть…) а не свой личный выбор, который на момент его призвания явно был против веры в Иисуса Христа и против церкви.

Имея такой опыт, и логично предположить, что и такое же понимание, Павел в стихах 29-30 следует той же самой логике.

Интересно заметить, что церковь в Риме состояла частично из Евреев, большое внимание уделявших заслугам человека в деле оправдания перед Богом. И частично из язычников, не имевших прямого отношения к Моисееву закону[1].

Не удивительно, что в этой церкви, у людей, были серьезные проблемы с пониманием доктрин благодати, на что так же указывает главная тема послания к Римлянам: «Оправдание по вере»[2]. То есть не избрание народа в целом (например, Израиля), а индивидуальное избрание (т.е. каждого человека лично).

Итак, Павел детально и точно в Послании Римлянам представляет им учение об оправдании только лишь верой, при этом, не отдавая ни малейшей заслуги в деле оправдания самому человеку. Как это было и в его личном случае.

Таким образом, логично предположить, что Божье избрание к спасению, о котором Павел говорит в послании Римлянам 8:29-30, основано на Божьем суверенном решении, а ни как не на предузнании веры человека, которой у него просто не могло быть.

B.     Принцип лексического анализа.

Для начала следует определить лексическое значение слова «предузнал».

(греч. pro¡gnv).

Это слово состоит из приставки pro - прежде; и корневой основы ginÅskv - знать. Таким образом, proginÅskv естественным способом образует фразу «знать прежде», или слово «предузнать», что и соответствует РСТ, и указывает на какое-то знание предшествующее чему-то. Такова этимология слова.

Но не стоит забывать, что со временем значение слов часто отклоняются от первоначальной этимологии (напр. «Кругом одна моль»). По этому, будет разумным обратиться к словарям.                                                         (Мецгер; Уолос; Мейчен)

·         Словарь Вейсмана предлагает, как один из вариантов значения слова proginÅskv - «раньше решать» или «постановлять».

·         Словарь Дворецкого предлагает вариант – «заранее обдумывать» или «предрешать».

·         Греческо - Английский лексикон Данкера – одним из вариантов предлагает «избирать заранее».

·         Словарь Лоу-Найды, то же предлагает одним из вариантов «избирать заранее».

Как видно, «знать прежде» это далеко не единственное возможное значение слова proginÅskv. Во всяком случае словари дают нам веское основание предположить как вариант для перевода: «предрешать» или «предизбрать».

Так как же найти правильное значение? Может путем голосования или «методом научного тыка». А может кому-то правильное значение привидится во сне?

Конечно же нет! Библейские верующие ищут правильное значение в текстах Библии.