Одним февральским днем 1974 года мир был потрясен известием о пожаре, вспыхнувшем в
одном из небоскребов. В этом пожаре погибло почти двести человек. Около трехсот
получили увечья, и примерно сорок человек погибло, выпрыгнув из окон горящего здания
на улицу…

Но из всей трагедии пожара, наверно, самая потрясающая трагедия разыгрывалась на
подоконнике 16 этажа, где находилась мать с маленьким ребенком на руках. Она
крепко прижимала ребенка к своей груди и душераздирающим голосом взывала о
помощи. Но совершенно ничего невозможно было сделать. Никто не смог ей помочь,
потому что невозможно было попасть к ней на этот охваченный пламенем этаж.
Тогда эта мать забралась на подоконник 16 этажа. Она крепко прижимала к груди
своего любимого ребенка. Еще раз бросив взгляд на сотни людей, находящихся в
окнах и на балконах противоположного здания, затем взглянув вниз на улицу, она
оттолкнулась в пустоту. Через несколько секунд эта мать уже лежала разбитая на
улице. В этот момент сотни людей закрыли руками свои лица, крича от ужаса...
Подоспевшие к месту трагедии пожарники могли только констатировать смерть
матери. Весьма удивительным для всех оказалось то, что ребенок, в момент
падения, находившийся на груди матери, остался в живых. На следующий день из
больницы сообщили, что малыш чувствует себя хорошо и его жизни ничего не
угрожает[1].

Маленький ребенок был спасен от неминуемой гибели только благодаря тому, что руки его
матери прижали его к своей груди. Сам же он ничего не мог сделать для своего
спасения. В духовном смысле, каждый человек, приходящий в мир, находится
в положении похожем на положение этого ребенка. Он катастрофически нуждается в
спасении своей души, но не понимает этого и сам для своего спасения не может
сделать ни чего. То, что ему необходимо, чтобы спасение пришло из вне.
Чтобы пронзенные руки Христа прижали его к Своей груди. И спасли его от пламени
грядущего осуждения. Только так он может спастись. Только так и не иначе.

Об этом свидетельствует нам текст из евангелия от Иоанна. Давайте прочитаем его.

(Иоан.1:9-13)

9 Был Свет истинный, Который просвещает
всякого человека, приходящего в мир.

10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.

12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами
Божиими,

13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога
родились.

Иоанн пишет здесь о том, что когда Христос пришел в мир – мир разделился на две части, на две категории людей. А именно на
тех, кто не принял Христа и на тех, кто принял Христа.

Своим повествованием об Иисусе Христе Иоанн побуждал читателей поверить в Спасителя и
обрести спасение (20:31). Это то, чего он всем сердцем искренне желал. Но,
Иоанн прекрасно понимал, что и были и будут те, кто примет Христа. И были и будут
и те, кто отвергнет Его.

И причиной этой двоякой реакции людей
на просвещающий свет евангелия является неспособность человека поверить в него,
если Божья благодать не возродит его к новой жизни.

Таким образом, уже в начале своего евангелия, Иоанн дает своим читателям богословское обоснование двоякой
реакции людей на весть об Иисусе Христе. Иными словами он объясняет, почему
есть те, кто принимает Христа, и есть те, кто отвергает Его.

Иоанн говорит здесь о двух доктринах, которые представляют собой неотъемлемые
элементы евангелия. Он говорит о:

·        
Полной испорченности человеческой природы.

Человек испорчен на столько, что он не
способен поверить в евангелие и принять Христа. Посмотрите стихи с 9 по 11. Иоанн пишет, что:

Среди
людей был Свет,

Свет
был истинным,

Свет
был просвещающим,

Свет
был доступен всякому человеку,

Но этот свет был
отвергнут, и был отвергнут теми, кто ожидал его явления. Кто ожидал, но,
увы, не был способен принять его.

·        
Божьей благодати.

Человек все же способен спастись, если
он уверует, и он способен уверовать, если будет возрожден. Посмотрите на стихи 12 и 13.
Иоанн пишет, что:

Были те, кто все же принял этот Свет,

Те, кто принял Его, были уверовавшими,

И возможным для них это стало лишь благодаря новому рождению, рождению от Бога.

Человек способен уверовать и обрести спасение, только если божья благодать возродит его к новой жизни.

 

И на это есть 2 причины:

1.       Сам человек способен лишь отвергнуть Христа. Ст. 9-11.

2.     Лишь Бог делает человека способным принять Христа. Ст. 12-13.

Когда я говорю, что человек способен уверовать и обрести спасение, только если божья благодать возродит его к новой
жизни. Я не имею в виду так называемую «предваряющую благодать».

 

Те, кто учит о предваряющей благодати, говорят, что есть особый вид благодати,
которая, однажды в жизни, дает всем людям возможность или свободу сделать выбор
за или против принятия Христа. Сделав выбор за Христа, человек становиться
верующим и получает рождение свыше. Или же он отвергает Христа при действием
«предваряющей благодати», и теряет доступ к спасительной благодати.

 

Во второй части нашей проповеди мы более подробно коснемся этого вопроса и увидим,
почему учение о «предваряющей благодати» не имеет право на существование. Пока
же скажем лишь о том, что Иоанн учит нас другой доктрине.
Он учит нас доктрине о возрождении, духовном рождении, или рождении свыше.
Которое совершенно необходимо для обретения спасения, по причине того, что:

1. Человек способен лишь отвергнуть
Христа. 9-11.

О чем ярко свидетельствуют нам стихи 9,10 и 11.

«Был Свет истинный, Который просвещает
всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и
мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли».

Толкование:

Человек способен лишь отвергнуть Христа. Это хорошо видно из текста. Иоанн пишет
здесь об Иисусе Христе, называя Его истинным Светом. И он пишет здесь о действии, которое оказывал Иисус Христос
на сердца и умы людей, когда Он совершал свое земное служение.

1.      
Он был истинным Светом. Ст. 9а.

Тремя стихами ранее сказано об Иоанне
Крестителе, что он не был светом, но он свидетельствовал о Свете. Целью его
свидетельство было всего лишь на всего «что бы все уверовали в Христа через него». Своим служением, своей
проповедью он приготавливал сердца людей к принятию Христа.

Люди в Иудее, глядя на него, понимали,
что вот уже скоро должен прийти обещанный Мессия. Когда Иисус приходит, Иоанн
Креститель указывает на Него, как на Мессию.

И что же после крещения от Иоанна? Все уверовали в него? Какова реакция
людей? Они пали и поклонились ему? НЕТ!

После 40 дневного искушения в пустыне, Иисус
вынужден был удалиться в Галилею, узнав, что Иоанн Креститель взят под стражу.
(Матф. 4:12). А в Назарете его не
принимают. Те же, кто принимал Его, считали Его кто за пророка, кто за
учителя, кто за доброго волшебника. Многие из современных благовестников
назвали бы это провалом евангелизационной программы.

Он был истинным светом, но людям было наплевать на истину.

2.      
Он был просвещающим Светом. Ст. 9б.

Этот стих лучше всего перевести иначе, чем делает это синодальный перевод.

"Был свет истинный, который просвещает всякого человека приходя в мир".
Такой перевод наилучшим образом согласуется с грамматикой и контекстом.
Слово "приходя" в оригинале - это деепричастие, грамматически согласующееся с глаголом "просвещает"
Таким образом "приходя в мир" является обстоятельственным временным придаточным.
И относится не к "всякому человеку", а к "Свету", который выступает в роли субъекта в главном предложении.

Через все евангелие от Иоанна
прослеживается мысль о том, что Иисус ясно свидетельствовал о том, что Он
Мессия, но Иудеи не желали этого признавать.

(Иоан.10:24-26)
«Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в
недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите;
дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.
Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам».

Иисус просвещал разум людей, свидетельствуя
о Себе. Иоанн свидетельствовал о Нем, Его дела свидетельствовали о Нем, Писания
свидетельствовали о Нем. Совесть людей свидетельствовала о Нем. Что Он Мессия.

Море свидетельств сопровождало Его
земное служение. Не было причин для сомнений. Но они не верили.

Он был просвещающим светом, но люди отворачивались от Него во тьму. Не желая
глядеть на этот свет. Как и пишет Иоанн:

(Иоан.3:19)
«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму,
нежели свет, потому что дела их были злы».

3.      
Он был доступным Светом. Ст. 10,11.

Иоанн пишет, что Он «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и
мир Его не познал»,

 «Пришел к своим, и свои Его не приняли». Слово свои, в
греческом это "idios" – «свой, собственный». Он пришел к
своему избранному народу, который один из всех ожидал Его прихода. Он был свой
среди своих. Он 33 года жил среди них, 3 года совершал ошеломляющее публичное
служение среди них.

Они знали о Нем не понаслышке, но сами
были свидетелями тех чудес, которые Он совершал, и тех проповедей, которые Он
произносил. Они видели своего Бога
лицом к лицу. Но они не приняли Его.

Он был доступен им как некогда, но им было наплевать на то, что с ними Бог.

Итак, как мы видим, с самых первых страниц своего евангелия Иоанн не двусмысленно
дает нам понять, что человек бессилен в вопросе своего спасения.

Он может слышать истинное евангелие, но
быть к нему равнодушен.

Он может быть подвержен просвещению,
верить в историчность библейских событий, хорошо разбираться в доктринах
христианства, но его сердце не сокрушится.

Он может находиться в среде верующих
людей, и испытывать в своей жизни сверхъестественные действия Бога, но не
видеть своей нужды в Боге.

Человек может быть способен ко многому,
но в вопросе своего спасения он похож на, кого бы вы думали? На лосося.

Иллюстрация:

Лососи могут плыть вверх против течения в бурных реках целых 7 дней без остановок.
Навстречу волнам и хищникам чтобы добраться до места назначения, находящегося
от них на расстоянии 150 км. Они даже могут подниматься вверх по высоким
водопадам, преодолевая любые препятствия на своем пути. Как вы думаете? И для
чего же лососю совершать это героическое плавание? Все это для того чтобы
отметать икру и умереть.

Лосось и в самом деле может многое. Даже больше чем человек. Но знаете чего не может
лосось? Он не может существовать иначе. Хотя все вокруг побуждает его к
этому. Он должен плыть против течения, чтобы умереть, такова его природа, и
он не способен ее изменить.

Подобным образом и человек, он способен на многое и даже в вопросах религии, но вся его
жизнь – это упрямое сопротивление Богу. И он упорно идет против течения
благодати, чтобы погибнуть навеки, такова его природа, пораженная грехом, и сам
он не способен её изменить.

В своей греховной природе человек способен лишь отвергнуть Христа.

НО! Благая весть, о
которой свидетельствует нам Иоанн заключается в том, что:

Человек способен уверовать и обрести спасение, если Божья благодать возродит его к новой жизни.

Потому что,

2. Бог делает человека способным принять
Христа. 12-13.

И об этом свидетельствуют нам стихи 12 и 13.

«А тем, которые приняли Его, верующим во
имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни
от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».

Толкование:

Хочу сразу же обратить ваше внимание на некоторые важные слова в этом тексте.

 

Во-первых, «власть». Это греческое слово «exusia», которое
означает не только «власть», но и «возможность или свобода (делать
что-либо)».

 

Во-вторых, глагол «быть» [быть чадами Божиими]. Это греческое слово «ginomai», означает оно
«быть, становиться», может переводиться как «сделаться». Как, например в (Матф.4:3) «И приступил к Нему искуситель и
сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами».

Этот глагол
имеет форму среднего залога, и при переводе на русский сопровождается
возвратным суффиксом «ся»; «сделаться» или «сделать себя».

 

В-третьих, глагол «родились». Это греческое слово
«gennao», означает оно
«рождаться». И в нашем тексте имеет форму пассивного залога. Что лучше
перевести, как «были рождены».

Таким образом, вполне возможен следующий перевод этих стихов: «Которые же приняли Его, Он дал им свободу сделать себя детьми
Божьими, верящим во имя Его, которые не от крови, и не от желания плоти, и
не от желания мужа, но от Бога были рождены».

Вот вам и «предваряющая благодать». Бог просветил их, дал им свободу или
возможность, сделать самих себя Божьими детьми, и они получили рождение от
Бога.

Так в чем же дело, почему мы утверждаем, что «предваряющая благодать» не имеет
права на существование? Текст не говорит о предваряющей благодати. Ее не бывает
в том смысле, в котором ее понимают «Веслиане». И вот почему.

Всего на один вопрос надо ответить.

(Не надо даже
рассуждать о формах глаголов: средний или отложительный залог, причастие или
деепричастие, все хорошо видно из контекста)

Кому Бог дал способность или власть
сделаться детьми Божьими?

Тем, которые
приняли Его,
уже верующим во имя Его. Они названы уже верующими 12 стих. А
почему они стали верующими, ведь сам человек не способен уверовать? О чем мы говорили
в первой части проповеди. 13 стих – посмотрите. Они уверовали, потому что от
Бога были рождены.

«Предваряющая благодать» не имеет права на существование, по той причине, что она меняет
порядок спасения. Согласно предваряющей благодати:

сначала выбор человека, потом вера, потом возрождение.

Но, Иоанн говорит здесь о другом порядке: сначала Бог дает новое рождение,
новую природу греховному человеку, тогда он становится способным верить,
и принимает Христа. Это согласно Иоанна 1:12-13. И это верно.

Бог делает человека способным принять
Христа.

Посредством возрождения. 13 ст. Через веру. 12 ст.

Другого пути, другого способа не дано, да и не может быть.

Иллюстрация:

Представьте себе, что вы имеете способность воскрешать мертвецов. Давать им новое рождение.
Вы приходите на кладбище, подходите к могилам, в них лежат мертвецы. Ни кто из
них не способен себя воскресить. Но стоит им всего лишь вам подмигнуть, или
дать знак рукой, они тут же будут воскрешены. Как вы думаете, скольких
мертвецов вы сможете воскресить? Ни одного. Мертвого нужно сначала воскресить,
дать ему новое рождение, только потом он будет к чему-то способен.

Заключение:

Человек способен лишь отвергнуть Христа, потому что он духовно мертв. И лишь Бог делает
человека способным принять Христа. Возродив его и дав ему дар веры. Об этих
доктринах, в самом начале своего евангелия пишет Иоанн.

Он хочет, чтобы его читатели уверовали и имели жизнь вечную. И он прекрасно
понимает, что человек способен
уверовать и обрести спасение, только если Божья благодать возродит его к новой
жизни. Поэтому он не замедляет предупредить своих читателей о проблеме
испорченности человеческой природы и о необходимости рождения свыше
для спасения.

Это пример для нас. Когда мы благовествуем.

·        
Мы должны помнить, что слушающий нас поймет нас, только если Бог откроет его
разум.

·        
Мы должны помнить, что слушающий нас поверит нам, только если Бог откроет его
сердце.

·        
Мы должны помнить, что если человек уверовал через нашу проповедь, это целиком и
полностью заслуга одного только Бога.

·        
Мы должны, открыто говорить грешнику о проблеме его не способности уверовать и
спастись, и о божьей благодати, которая может дать ему эту способность.

·        
Мы должны говорить грешнику о необходимости в возрождении для спасения, ясно и
точно донося до него всю евангельскую истину. И надеяться, что Бог даст ему
покаяние для новой жизни.

Это мотивация для нашей проповеди.

·        
Чтобы нам не бояться благовествовать. Евангелие есть сила Божья для спасения.

·        
Чтобы нам не оставлять благовестие. Евангелие 
– это средство спасения.

Это повод для нас прославить Бога.

·        
Мы верим в евангелие, только благодаря Божьей благодати. Ни наши заслуги были тому
причиной, и не заслуги тех, кто рассказал нам евангелие.

·        
Люди спасаются и по сей день, потому что Божья благодать еще действует, и она
способна сокрушать самые черствые сердца.