Один журналист решил написать книгу о заключённых, приговорённых к смертной казни. Он хотел описать, какие чувства они испытывают. Договорился с судьёй, который сфабриковал ему «дело», и журналиста поместили в тюрьму. Но об их договоре и сроке пребывания там журналиста знали только они двое. Со времени появления в тюрьме журналист наблюдал за осуждёнными, делал заметки, с некоторыми беседовал... Словом, всё шло по плану. И вдруг, за десять дней до его освобождения, он вдруг прочитал в газете, что этот судья скоропостижно скончался. Снова и снова журналист сверял имя и фамилию судьи, место его работы – увы, всё сходилось, это был именно тот судья, с которым у него был заключён договор! Журналист запаниковал. Он пытался объяснять и доказывать, что он находится в тюрьме с целью написания книги. Но всё было бесполезно, ему не верили, – напротив, решили, что таким образом он пытается избежать наказания. «Дело» было сфабриковано профессионально, с фактами и доказательствами. К тому же, многие заключённые прибегают к различным хитростям и уловкам, поэтому им не принято верить. Журналист давно уже перестал интересоваться, что чувствуют заключённые, приговорённые к смерти, он забросил свои записи, ведь дело приняло серьёзный оборот. День приведения в действие его приговора приближался, и он находился в полном отчаянии, не зная, что делать. Утром, за день до смертной казни, его вызвали в тюремную канцелярию. Изнемогший от нервного напряжения, он вошёл в комнату и там, не веря своим глазам, вдруг увидел живого и невредимого судью, с которым заключил сделку.
– Вот теперь я уверен, что ты напишешь правдивую книгу о том, что чувствуют приговорённые к смертной казни, ты напишешь её из личного опыта! – воскликнул судья[1]. Конечно же, личный опыт для этого журналиста был не сравнено, более впечатляющ по сравнению с жизнью по запланированному сценарию, но он мог привести его к фатальным последствиям. Он по настоящему оценил ценность жизни после того как вновь встретился с судьей, от которого зависела его жизнь, и осознал на сколько важной для него была эта встреча. Царь Соломон также пережил печальный опыт жизни противления Богу в безудержной погоне за славой, богатством и мудростью. Наделав множество ошибок, в конечном итоге, он переоценивает смысл жизни, прейдя к выводам, что его можно обрести только живя в мире с Божественным Судьей, и этому он посвятил свою книгу – «Книгу Екклесиаста». Смысл жизни, согласно книги Екклесиаста, состоит в послушании всемогущему Богу, который будет судить все дела людей. Далеко не все в опыте Соломона для нас является образцом для подражания. Его ошибки служат для нас примером того, как не следует поступать. Ценным для нас является не столько его личный опыт познания жизни, сколько его конечные выводы. Прочитаем из книги Екклесиаста, седьмая глава, с тринадцатого по пятнадцатый стихи: Смотри на действование Божие: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым? Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него. Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем.
Поучение, которое мы читаем здесь, находится в контексте выводов Соломона о том, что сам человек не всегда может выбрать для себя наиболее успешный путь жизни, по той причине, что его мудрость ограничена[2]. В шестой главе, с десятого по двенадцатый стих Соломон пишет:
Что существует, тому уже наречено имя, и известно, что это - человек, и что он не может препираться с тем, кто сильнее его. Много таких вещей, которые умножают суету: что же для человека лучше? Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень? И кто скажет человеку, что будет после него под солнцем?
И далее в седьмой главе, в двадцать третьем стихе Соломон признается: «Все это испытал я мудростью; я сказал: "буду я мудрым"; но мудрость далека от меня». Соломон, искал смысл жизни в человеческой мудрости, но не нашел. И поэтому он говорит здесь об ограниченности человеческой мудрости. Можно считать себя мудрым, можно пытаться путем проб и ошибок выискивать смысл жизни, но в конечном итоге единственно мудрым решением для человека будет подчинить себя Божьей воле. О чем и пишет Соломон в конце своей книги: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо».
В этих заключительных словах книги, кратко сформулировано все ее содержание. Всемогущий Бог управляет всем во вселенной согласно Своему совершенному плану, показывая только то, что предусмотрено Его мудростью, и каждый человек неизбежно ответит перед Богом за свои поступки на суде[3]. Таким образом, Соломон показывает с одной стороны Божье всевластие и с другой стороны ответственность человека перед Богом. И все что может человек, находясь в таком положении – это принять положение вещей таким, какое оно есть. Тем не менее, у него остается выбор. Он может либо смиренно покориться Божьей воле и таким образом обрести благополучие и смысл жизни, либо противиться Богу, тем самым обрекая себя на бесцельное существование[4].
Тринадцатый и четырнадцатый стихи составлены в форме хиазма. Хиазм – это такой литературный прием, в котором две строки параллельны друг другу, причем вторая строка повторяет структуру первой в обратном порядке[5]. Древние писатели в Израиле использовали такой литературный прием, чтобы придать красочность тексту и выделить главную мысль, которую они помещали в центр такой параллельной конструкции.
Четырнадцатый стих по своей структуре параллелен тринадцатому и в самом центре этих параллельных стихов находятся два призыва: «Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй». В этих призывах и заключена главная тема отрывка: «Пользуйся и размышляй». Пользуйся тем, что ты получаешь от Бога и размышляй над тем, что ты получаешь от Бога. Иными словами, всё, с чем мы сталкиваемся в нашей жизни, происходит потому что – это производит Бог. Он основание и причина всего, что происходит в нашей жизни. И то, что мы должны делать – это всегда помнить об этом и жить в связи с этим пониманием.
Богословие отрывка совершенно определенно сообщает нам истину о суверенной власти Бога в жизни каждого человека и о неспособности человека изменять Божественные решения. Бог представлен здесь, как всемогущий, всевластный правитель вершащий «судьбы» людей, а человек, как неспособный не только изменять, но даже и постичь Божьи решения. В контексте всей книги Екклесиаста такое богословие имеет целью смирить человека перед Богом и призвать его к покорному служению Богу, в чем и заключается настоящее счастье для человека и смысл его жизни. Это понял Соломон, это он написал, и к этому он призывает нас.
Соломон призывает нас помнить о Божьей суверенности.
Божья суверенность – это не просто философская концепция, о которой можно порассуждать. Божья суверенность – это не просто богословская идея, о которой можно поспорить. Божья суверенность – это не просто догмат церкви, в который следует верить и которому следует учить. Божья суверенность – это реальность жизни, сопровождающая нас 24 часа в сутки о которой всегда следует помнить и в связи с которой следует жить.
Помни о Божьей суверенности.
Мы живем во вселенной, которую придумал и создал Бог. Мы сами являемся частью Его творения. Мы существуем для Его славы и должны жить для его славы. Наше мышление и наш образ жизни должны приносить Ему славу. Об этом следует помнить и в связи с этим следует жить.
В библейском учении о Божьей суверенности заключена совершенная и независимая природа Бога. Он действует в Своей вселенной всегда так, как считает правильным. Он решает в Своей независимой воле чему должно быть и когда этому следует произойти. Он предопределяет все события на все времена. Он предопределяет их начало и их конец. Он Сам предопределяет средства для Своих решений и Сам гарантирует их результат.
И в рассматриваемом нами тексте, Соломон учит нас тому, как следует жить, помня о Божьей Суверенности. Мы находим здесь три призыва, три практических наставления для нас, чтобы нам научиться жить, помня о Божьей суверенности. Смотри на дела Божьи, размышляй над делами Божьими и не суди дела Божьи.
Человек не способен изменить, то, что предопределил для него Бог, он не может знать будущего, но он должен смиренно соглашаться с решениями Бога, извлекать из них пользу и не спорить с Божьим проведением.
Смотри на дела Божьи
Итак, первый призыв, который Господь через Соломона обращает к нам, звучит так: Смотри на дела Божьи. В тринадцатом стихе мы читаем: «Смотри на действование Божие: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым?».
У этого призыва есть определенная причина[6]. Какова же эта причина? Соломон делает призыв – смотри на дела Божьи, и задает риторический вопрос, на который не требуется ответа. Ответ уже подразумевается в вопросе. «Кто может выпрямить то, что Бог сделал кривым?». Ответ однозначен – никто не может. Причина, по которой нам следует смотреть на дела Божьи, заключается в нашей личной не способности сделать что-то сверх того.
Соломон использует метафору[7], в своем вопросе: «Кто может выпрямить то, что Он сделал кривым». Таким образом, он рисует картину, в которой наглядным образом продемонстрировано Божие действие. Через данное сравнение, когда мы читаем эти строки, наше внимание сначала сосредотачивается на уровне этого сравнения. Мы представляем что-то очень тугое и твердое, как металлический жезл, и вот он изогнут всесильным Богом и никто из людей не способен вновь выпрямить его. Затем наше внимание переносится на ту реальность, которую представляет данная метафора. И мы осознаем Божью силу и свою немощь. Божье всемогущество и свою ограниченность. Мы наглядно представляем себе характер Божьего действия. Оно неизменно. Благодаря данной метафоре, становится очевидным, что человек не способен каким либо образом изменить то, что сделал Бог.
Соломон, указывает нам на «дело Божье», как на конкретный объект для наблюдений. Он как бы указывает, вот на что надо обратить внимание – на дело Божье[8]. Смотри на дело Божье, потому что ты не можешь изменить Божьи решения. Миллионы людей живут и видят то, как Бог управляет всем вокруг. Но они не способны дать этому верную оценку. Они безудержны в благоденствиях и безутешны в бедствиях. Они видят дела Божьи, но не смотрят на них как на Божьи дела, гордясь собой и проклиная Бога. Своё благополучие они ставят в заслугу самим себе, а в своих бедах винят Бога. Если им сопутствует успех, они говорят: «Я сам достиг этого», а терпя бедствия, они говорят: «Куда же смотрит Бог?». Но мы, можем видеть, что происходит с нами и вокруг нас, и знать, что причиной всему этому является Бог.
Как же мы можем смотреть на дела Божьи? Соломон дает нам пример, того как не нужно смотреть и того, как нужно смотреть. В первой главе, с двенадцатого по восемнадцатый стих он описывает свой печальный опыт прошлого: «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме; и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем». Таким было его восприятие действительности. Он считал, что Бог желает, чтобы сыны человеческие все вокруг себя исследовали и испытывали. И этому тяжкому занятию он посвятил свое сердце. И занимаясь вот этим утомительным занятием, он пришел к выводу, что все что ни делается на земле – не имеет ни какого смысла.
В четырнадцатом стихе он пишет: «Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа! Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать». Заметьте, что этот стих созвучен с тем, что мы с вами разбираем. Он видит ту же самую картину, что кривое не может сделаться прямым, то есть, что человек не способен изменить того, что уже предопределено свыше. И вот он смотрит на это, но к какому выводу он приходит? «Все - суета и томление духа». Все что делается на земле – все это бессмысленно.
Далее, придя к такому печальному выводу, он стал искать смысл жизни в приобретении мудрости и знания. Шестнадцатый стих и далее:
Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания. И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это - томление духа; потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.
Его вывод ни чем не отличался от предыдущего. Он посчитал, что в приобретении мудрости нет никакого смысла, все это лишь томление духа. Но замете, как изменилось его восприятие действительности, когда он осознал суверенность Божью. Седьмая глава, двадцать девятый стих: «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы». Его мировоззрение переменилось кардинальным образом. Оно перестало уже быть человекоцентричным, но оно стало Богоцентричным. Он стал смотреть на вещи, с пониманием того, что всем во вселенной управляет Бог так как считает нужным, не советуясь с человеком. Он понял, что виновником всех человеческих бед и ошибок является сам человек, его помыслы, когда он пытается быть независимым от Божественного проведения, избирая себе собственные пути. И здесь в седьмой главе, в тринадцатом стихе, он со смирением говорит: «Смотри на действование Божие: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым?». Он призывает нас правильно воспринимать действительность, помня о Божьей суверенности, и постигая Божью волю подчинять ей свои планы и свое мировоззрение.
Мы должны смотреть на все обстоятельства в нашей жизни помня о Божьей суверенности. Это единственно верный подход к восприятию действительности. Это смиряет нас перед Богом, потому что мы осознаем свою полную зависимость от Него. Это побуждает нас прославлять Бога за Его чудные дела, которые он совершает в нашей жизни. Это помогает нам лучше понять подвиг Христа, который будучи Богом, уничижил Себя, став подобным нам, чтобы совершить наше искупление, на что никто из людей не был способен. Это помогает нам лучше понять учение об оправдании только верой, в котором наше спасение является Божьим даром, потому что никто из нас не был способен сделать сам хоть что-то для своего спасения. Это защищает нас от гордости, потому что заставляет нас расценивать наши духовные победы, как результат Божьей работы в наших сердцах. И это побуждает нас к служению Богу, потому что открывает нам нашу роль, как инструментов в Его Божественных делах.
Размышляй над делами Божьими
Второй призыв, который Господь через Соломона обращает к нам, звучит так: Размышляй над делами Божьими. В четырнадцатом стихе мы читаем: «Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него».
Соломон приводит здесь в пример, периоды времени, характеризуемые благополучием и несчастьем[9]. Это то, с чем сталкивается в своей жизни каждый человек. В нашей жизни бывают периоды благополучия, а бывают периоды бедствий. Соломон не делает здесь акцент на продолжительности времени. Это может быть день или неделя или месяц или год, не об этом говорит здесь Соломон. Но он указывает на периоды времени, в общем, подчеркивая их разнородный характер[10]. О времени благополучия и времени бедствия говорится в целом[11], как о времени всей жизни человека в связи с Божьим промыслом, выраженным в Его делах.
За время своего правления, Соломон привел Израильскую нацию к временам процветания, и он же послужил причиной ее падения. В период своего правления Соломон учредил уникальную систему равномерного налогообложения, построил храм и множество зданий, наладил дипломатические связи с соседними государствами и торговлю с другими народами[12]. Одним словом, время его правления можно было бы охарактеризовать, как время благополучия не только для него, но и для всего Израильского народа. Но во время своего правления он совершил и много ошибок, о которых и рассказывает в книге Екклесиаста. Одной из его ключевых ошибок было умножение жен, что влекло за собой приспособления к их языческим верованиям, за что он и был наказан Богом в конце жизни. Господь наказал Соломона, обещав, что на Израиль нападут со всех сторон, что и произошло после его смерти[13]. Осознавая свои ошибки, Соломон излагает свое исповедание в книге Екклесиаста, где он, смирившись, признает всевластие Бога, Его право определять ход истории, и неизбежность Божьего наказания за неправедные поступки.
Соломон на своем личном опыте испытал, что даже имея весь потенциал для того, чтобы жить счастливо в ежедневном благоденствии и не испытывать каких либо трудностей в жизни, счастье человека все равно зависит не от него. Если Бог пожелает, то Он продлит время твоего благоденствия, а если пожелает, то тебя постигнут беды и испытания. И Бог не открывает нам всех причин, по которым такое происходит в нашей жизни. И Соломон говорит, что когда такое случается, правильной реакцией для нас является размышление над делами Божьими.
У призыва к размышлению, который делает здесь Соломон, есть определенное содержание. Соломон не просто призывает к каким то размышлениям о делах Божьих, он призывает к совершенно определенным размышлениям[14]. Он даже приводит в пример содержание этих размышлений: «То и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него».
Какое это имеет значение? Посмотрите, в тринадцатом стихе мы уже видели призыв смотреть на дела Божьи, осознавая, что всеми ими управляет Бог. Теперь здесь мы видим призыв к тому, чтобы делать соответствующие выводы из этих наблюдений. И выводы должны содержать в себе уверенность в том, что те обстоятельства, которые мы переживаем в настоящий момент, будь то благополучие или несчастье является результатом того действия, которое уже произвел Бог[15].
Предположим, что сегодня для вас время благополучия. Никто из вашей семьи не болен. Нет проблем на работе или в учебе. Нет финансовых проблем. Вы совершили покупку, на которую долго копили деньги или дождались в гости дорогого вам человека. Почему это происходит? Потому что это соделал в вашей жизни Бог. Таким должен быть ваш вывод, согласно четырнадцатому стиху, седьмой главы книги Екклесиаста.
Но, предположим, что сегодня для вас время несчастья. Заболел кто-то из членов вашей семьи. Есть проблемы на работе или в учебе. Не хватает денег на жизнь. Вы совершили покупку, на которую долго копили деньги, а она оказалась бракованной. Или дорогой вам человек не смог приехать к вам в гости. Почему это происходит? Потому что это соделал в вашей жизни Бог. Таким должен быть ваш вывод, согласно четырнадцатому стиху, седьмой главы книги Екклесиаста. И то и другое сделал Бог, чтобы человек ничего не мог сказать против Него.
Синодальный перевод не совсем точно передает здесь текст оригинала. Более точный перевод этой фразы с еврейского звучит так: «Как то, так и это произвел Бог, чтобы человек не постиг ничего, что будет после него». Это говорит нам о конкретной цели, ради которой Бог допускает в нашей жизни времена благополучия и времена несчастья[16].
Форма еврейского глагола, переведенного как «не постиг», в данном случае, обозначает относительное будущее время[17]. Оно будущее относительно каких-то других событий. Иными словами, человек «не постигнет» ничего, после того, как это произойдет. Автор, тем самым указывает на невозможность для человека в принципе постичь Божьи дела[18]. Это означает, что мы не можем до конца понять, почему в нашей жизни или в жизни других людей происходят какие-то события, будь то благополучия или бедствия. Но, то, что мы можем знать наверняка, что первопричиной этих событий является суверенная воля Бога, однако для нас остаются тайной все детали Божьего проведения. И Бог сделал это намеренно, чтобы мы не могли знать этого, и во всем зависели от Него.
К такому выводу пришел Соломон, когда он осознал Божью суверенность. Посмотрите, что еще он пишет об этом в других главах своей книги. Третья глава, одиннадцатый стих: «Всё соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их [людей], хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца». Человек переживает в своей жизни времена благоденствия, и он не знает, почему это происходит. Просто Бог так решил и сделал и он не открыл нам причин для своего решения. И еще восьмая глава, семнадцатый стих: «тогда я увидел все дела Божии и [нашел], что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть [этого]».
Замете как Соломон делает здесь акцент на не способности человека постичь Божьи дела. Человек в принципе к этому не способен. Его ум устроен так, что он просто не в состоянии вместить Божью мудрость. И Бог намеренно сотворил человека так, чтобы он не был способен понять Божьих дел. Но почему? Во-первых, потому что Бог не постижим, и во-вторых, потому что человеческая жизнь, только тогда имеет смысл, когда человек доверяется Богу, и живет в послушании с Его волей, даже если он до конца не понимает её.
Соломон, написавший эти строки, был царем в Иерусалиме. Его правление началось с принесения им 1000 жертв всесожжения в Гаваоне, после чего явившийся ему Господь исполнил его желание, даровав ему мудрость[19]. Завершилось же его правление глупостью идолопоклонства, причиной чему было легкомысленное отношение к завету с Богом. Нарушая Божьи заповеди, величайший мудрец всех времен вел глупый аморальный образ жизни. После постройки храма для Господа, Соломон устроил капища языческим идолам[20]. Тогда как по Божьему промыслу правление Соломона могло бы стать временем духовного пробуждения Израильского народа, оно стало для него временем отступления от заповедей Божьих.
Осознав свои ошибки, Соломон делает вывод, что Бог является источником как трудностей, так и процветания. Что человеку следует принимать от Бога и то и другое, и что в такой жизненной философии и состоит источник человеческого удовлетворения[21]. Достичь же этого удовлетворения можно только через смиренное послушание Божьим заповедям.
Размышляй над делами Божьими, потому что Бог допускает определенные события в твоей жизни с определенной целью. И тебе следует стремиться к тому, чтобы жить в соответствии с этой целью. Бог действует исходя из Своей святой природы. Он не делает ошибок, и у Него нет случайностей. Он совершает свой предвечный план, Он включил в этот план тебя, но Он не проинформировал тебя обо всем, что Он задумал совершить. Он просто пожалел тебя, потому что иначе твой мозг бы этого не выдержал, потому что ты не способен вместить разум Божий. Никто не способен вместить разум Божий. Бог не раскрыл нам всех Своих тайн и сделал это намеренно чтобы научить нас жить в совершенном послушании Его воле. Не просто когда мы её знаем, но и в тех случаях, когда нам совершенно не ведомы Божьи пути.
Мы должны размышлять обо всех обстоятельствах в нашей жизни помня о Божьей суверенности. Это единственно верный подход к оценке действительности. Это помогает нам правильно реагировать на любые обстоятельства в нашей жизни, будь то благополучие или бедствия. Это помогает нам больше доверять Богу. Бог, несомненно, достоин доверия, и если мы сомневаемся в этом, то проблема эта заключена только в нас, а не в Боге. Нам следует признать Божье всевластие в нашей жизни и смиренно принимать любые Божьи решения, даже если они кажутся нам не понятными.
Не суди дела Божьи
Третий призыв, который Господь через Соломона обращает к нам можно озаглавить так: Не суди дела Божьи. В пятнадцатом стихе мы читаем: «Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем»
Книга Екклесиаста была написана в последние годы жизни Соломона. Он приводит здесь пример своих наблюдений[22]. Он как бы оборачивается назад и говорит о том, что он заметил. А заметил он следующее: «Праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем». Это не является образцом или закономерностью, но это его наблюдение – это то, что он обнаружил в дни своей суеты.
Важно помнить, когда мы читаем книгу Екклесиаста, что Соломон описывает в ней не только свои правильные выводы, к которым он пришел, осознав Божью суверенность, но также и свое прежнее ошибочное мировоззрение и свои былые ошибки. Книга имеет определенную прогрессию, где Соломон начинает повествование с описания своих прежних ошибок, и постепенно к концу книги он выражает уже правильное Богоцентричное мировоззрение и дает наставления о действительном смысле жизни. Седьмая глава книги Екклесиаста, как раз является такой промежуточной главой, где он уже начинает давать наставления, основанные на его правильных выводах, но в ней также присутствуют элементы, когда он как бы оборачиваясь назад, приводит в качестве примера свое прежнее понимание вещей.
Вот и здесь, в пятнадцатом стихе, он говорит, что сделал это наблюдение во дни своей суеты. Какое это имеет значение? Слово суета означает – пар или ничто. И этим словом, Екклесиаст определяет жизнь без Бога, или жизнь противления Богу. 38 раз это слово встречается в книге Екклесиаста и означает пустоту и бесцельность. Здесь, в пятнадцатом стихе, он описывает период в своей жизни, в котором он все испытывал, но при этом он находился вот в этом состоянии суеты или противления Богу. Это было временем до того как он пришел к правильному выводу, что смысл жизни заключается в послушании Божьей воле. «Бойся Господа и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека».
И находясь в этой суете, он делал вывод, что у праведника нет никакого преимущества перед нечестивым, а, пожалуй, что даже совсем наоборот. Для праведника характерна гибель[23], а нечестивый долго живет в своем нечестии[24]. Праведник представлен в более невыгодном положении. И это казалось ему тогда несправедливым, глядя на это, он не видел смысла в праведной жизни. И действительно, в состоянии суеты, в состоянии противления Богу так оно и кажется. Нет смысла в праведности, потому что праведника, как кажется, постигает более печальная участь, по сравнению с нечестивым.
Но это имеет смысл, только если ты помнишь о Божьей суверенности. И в восьмой главе в двенадцатом и тринадцатом стихах Соломон решает эту проблему исходя уже из осознания Божьей суверенности. «Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицом Его; а нечестивому не будет добра, и, подобно тени, недолго продержится тот, кто не благоговеет пред Богом». Здесь Соломон уже убежден, что боящимся Бога будет благо, а нечестивый продержится не долго, и должен будет ответить перед Богом на суде.
Русский поэт Александр Пушкин писал когда-то такие строки: Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана? И зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена? [25]
На что Епископ московский Филарет, переводчик Священного Писания на русский язык, ответил Пушкину увещеванием: Не напрасно, не случайно Жизнь от Бога нам дана, Не без воли Бога тайной И на смерть осуждена[26].
У человека нет смысла в праведной жизни, если у него нет мира с Богом. Праведная жизнь только тогда имеет для тебя значение, когда ты понимаешь суверенность Божью и свою неизбежную ответственность перед ним. С изменением мировоззрения изменилось и отношение Соломона к Божьим делам. Он уже не воспринимает трудные для понимания обстоятельства, как что-то несправедливое, как какую-то ошибку. Но понимая свою немощь и ограниченность, наряду с Божьей превосходящей разумение премудростью, он просто принимает вещи такими, какие они есть. В этом настоящая мудрость духовно зрелого человека, осознающего свою ограниченность и помнящего о Божьей суверенности.
Итак, осознание Божьей суверенности дает мотивацию к праведной жизни. Осознание Божьей суверенности устраняет споры и сомнения. Осознание Божьей суверенности дает новую перспективу смотреть на вещи Божьими глазами. Осознание Божьей суверенности побуждает к большему доверию Богу и дает победу в тяжелых жизненных испытаниях.
Не суди дела Божьи, потому что ты не можешь знать лучше, чем Бог, что лучше для тебя. Вместо того, чтобы судить Божьи дела, взгляни на них Божьими глазами, через осознание суверенности Бога. Ты не можешь критиковать то, как действует Бог в твоей жизни, потому что ты не обладаешь всеведеньем и сам являешься лишь инструментом в руках Святого и Премудрого Мастера. Ты не можешь дать Ему совет и изменить Его решения, ты не можешь придумать лучшего решения, чем то, которое назначил Бог, но ты можешь послушно выполнять свою роль в Его святых делах, провозглашая Его владычество и смиряясь перед Его суверенной волей.
Мы должны принимать реальность жизни без споров, помня о Божьей суверенности. Это единственно верный подход в нашем отношении к действительности. Это помогает нам лучше понимать Божий характер, святой, справедливый, строгий и милосердный. Это мотивирует нас больше познавать Бога и Его волю, и стремиться больше соответствовать ей.
Заключение
Итак, мы с вами рассмотрели три призыва, три практических наставления, которые дает нам Соломон, чтобы нам научиться жить, помня о Божьей суверенности. Смотри на дела Божьи, размышляй над делами Божьими и не суди дела Божьи.
Мы увидели, что человек не способен изменить, то, что предопределил для него Бог. И что действительно правильным подходом к восприятию действительности является убежденность в том, что Бог управляет этим миром исходя из декретов Его суверенной воли. Также мы увидели, что человек не способен познать всех Божьих дел. Бог действует так, как считает нужным и не открывает нам всех обстоятельств Своих деяний, для того, чтобы мы учились жить в послушании Ему и зависимости от Него. И наконец, мы поговорили о том, что человек не должен спорить с Божьим проведением. И самым верным подходом в отношении к действительности является принятие реальности такой, какая она есть, потому что Бог решил, чтобы она была именно такой. Даже если праведная жизнь сулит нам страдания, в конечном итоге праведника ожидает вечная награда.
Насколько это важно, можем ли мы просто игнорировать эти призывы? Что дает нам такое мировоззрение и чем чревато для нас пренебрежение им? Нужно помнить, что если уж истина о Божьей суверенности открыта нам в Слове Божьем, то она без сомнения важна для нашей практической жизни. О степени ее значимости мы можем судить исходя из опыта Соломона. Осознав тот факт, что все во вселенной подчинено Богу и ответственно перед Ним все мировоззрение и образ жизни Соломона изменились кардинальным образом. Он понял смысл жизни, который заключается в благоговейном хождении перед Богом в послушании Его воле. И эта истина вернула его к реальности. Он стал воспринимать мир не иллюзорно, а таким, какой он есть на самом деле. Конечно же, к такому пониманию он пришел, пройдя через бессмысленную растрату собственной жизни в погоне за вещами, которые не имеют ни какой реальной ценности и приводят в конечном итоге только к разочарованию, если человек игнорирует всевластие Бога. Но должны ли и мы повторять ошибки Соломона? Не для того ли он написал свою книгу, чтобы предостеречь нас от подобных ошибок?
Священное Писание, со страниц книги Екклесиаста, призывает нас с вами: Помни о Божьей суверенности! Этот призыв настолько же значим, насколько значимым является для нас встреча с праведным Судьей всей земли, который определил нам жить в этом мире. Станем ли мы теперь на собственном опыте испытывать все прелести жизни человека обреченного на смерть или же предпочтем жить в согласии с предвечным Божьим планом. И именно к этому призывает нас Екклесиаст.
Библиография ____________
[1] Ларшин Николай. «Издательство Титул». Режим доступа: http://www.titel.ru/lichnij-opit.html (17.04.2011) [2] Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура. Б. м.: Славянское евангельское общество, 2004. С. 918. [3] Там же. С. 917. [4] Там же. [5] Лоусон. Стивен. Псалтирь. Руководство по экспозиционной проповеди. Часть III. Как проповедовать по Псалмам. СПб.: Библия для всех, 2010. С. 114. [6] כִּ֣י (во фразе כִּ֣י מִ֤י יוּכַל֙). – выступая в роли союза, כִּי чаще всего вводит придаточное причины[6]. Следующая часть предложения («кто может выпрямить то, что Он сделал кривым?») представляет собой причину, по которой следует смотреть на дело Божье. [7] Метафора, представляет собой скрытое сравнение. В основе этого литературного приема лежит принцип подобия и сопоставления. И хотя автор не использует при этом сравнительных союзов «подобно» или «как», тем не менее, данный прием выражает соотношения между двумя явлениями, где одно подобно другому. Метафора передает смысл высказывания опосредованно через объект сравнения и делает высказывание более ярким и наглядным, как бы позволяя пережить изображаемое. Райкен, Лиланд. Библия как памятник художественной литературы. С. 112 – 114. [8] אֶת (во фразе אֶת־מַעֲשֵׂ֣ה הָאֱלֹהִ֑ים ). – показатель прямого дополнения, обычно определенного[8]. В приведенном случае не путать с предлогом «с». Употребляется, как правило, с активными переходными глаголами[8]. В данном случае используется с определенным существительным «дело». Таким образом, автор, указывает читателям на «дело Божье», как на конкретный объект для наблюдений. Waltke, Bruce K., and Michael O’Connor. An Introduction to Biblical Hebrew Syntax. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1990. С. 178. [9] בְּי֤וֹם טוֹבָה ,וּבְי֥וֹם רָעָ֖ה – сопряженные сочетания. Сопряженное сочетание в древнееврейском языке выражает отношения родительного падежа. В данном случае оба они употреблены в атрибутивной функции в значении качества. То есть, периоды времени, характеризуемые благополучием или бедствием. [10] בְּי֤וֹם – данное сочетание существительного יוֹם – «день», с предлогом בְּ «в», следует расценивать в качестве факультативного дополнения, в значении общего указания времени: [10] («во время», а не «в день»). [11] В 14 стихе во фразе «время благополучия… …время бедствия» (בְּי֤וֹם טוֹבָה֙ / וּבְי֥וֹם רָעָ֖ה) использован смысловой литературный прием меризм. Меризм – это риторическая фигура, представляющая собой именование противоположных или крайних элементов для обозначения целого. Лоусон, Стивен. Псалтирь. Руководство по экспозиционной проповеди. Часть III. Как проповедовать по Псалмам. СПб.: Библия для всех, 2010. С. С. 174. Автор, называя лишь крайние части или самые заметные элементы, тем не менее, подразумевает все явление, или всю совокупность предметов в целом. Кайзер, Уолтер. На пути к экзегетическому богословию. СПб.: Библия для всех, 2008. С. 232-234. [12] Элуэлл, Уолтер и Филип Камфорт. Большой Библейский Словарь. С. 1190-1191. [13] Там же. [14]Автор призывает читателей, не просто наблюдать за происходящим в их жизни, а глядя на дела Божьи, делать определенные выводы. רְאֵ֑ה – каль императив ме (ראה). Данный императив употребляется в значении повеления. Семантика данного глагола выражает модальность восприятия. Этот глагол вводит в предложении прямую речь, в которой автор демонстрирует то, какими должны быть эти выводы. [15]Автор указывает на то, что переживаемые человеком в настоящий момент благополучие или бедствие являются следствием конкретного действия, которое произвел Бог. עָשָׂ֣ה – каль qatal 3ме (עשׂה). Порода каль, обозначает простое активное действие. Спряжение qatal обозначает прошедшее время, и в данном контексте его следует толковать как ингрессивное прошедшее время, поскольку последствия этого действия переживаются в настоящем. Прокопенко, Алексей. Обзор синтаксиса древнееврейского языка. § 24.4.2.a. С. 115. [16]Бог производит время благополучия, и время бедствия с той целью, чтобы человек не постиг ничего, что будет после него. עַל־דִּבְרַ֗ת – существительное женского рода, обозначающее «образ действия» или «способ» + предлог «на». В данном контексте, это словосочетание выполняет функцию, аналогичную союзу «чтобы»[16]. И таким образом, вводит придаточное цели или следствия. Экклезиаст указывает на цель, или возможно следствие Божьего действия: Бог производит время благополучия, и время бедствия с той целью, чтобы человек не постиг ничего, что будет после него. [17] Прокопенко, Алексей. Обзор синтаксиса древнееврейского языка. § 25.4.2.b. С. 121. [18]Автор указывает на невозможность для человека постичь Божьи дела. יִמְצָ֧א – каль yiqtol 3 ме (מצא). Порода каль, обозначает простое активное действие. Спряжение yiqtol употребляется в сфере будущего времени, и в данном случае обозначает относительное будущее время. Человек «не постигнет» ничего, после того, как это произойдет. Автор, тем самым указывает на невозможность для человека постичь Божьи дела. [19] 3 Царств. 3 [20] 3 Царств. 11:1-8 [21] Элуэлл, Уолтер и Филип Камфорт. Большой Библейский Словарь. СПб.: Библия для всех, 2007. С. 415. [22] רָאִ֖יתִי – каль qatal 1ое (ראה). Порода каль, обозначает простое активное действие. Спряжение qatal обозначает прошедшее время, и в данном контексте его следует толковать как прошедшее время несовершенного вида. Ламбдин, Т. Учебник древнееврейского языка. М.: Российской библейское общество, 1999. С. 99. Это, однако, не указывает на незавершенный характер этого действия или его длительность или итеративность. Автор просто делает акцент не на завершенности действия, а на действии в целом, как имевшим место в его практике. Следует отметить, что глагол רָאִ֖יתִי – «я видел» однокоренной, глаголу רְאֵ֖ה – «смотри», стоящему в начале 13 стиха. Таким образом, автор, вначале дав повеление наблюдать за действием Божьим, здесь приводит в пример свой собственный опыт в этой сфере. [23]Экклезиаст утверждает, что смерть – это характерное явление, с которым сталкивается даже праведник. אֹבֵ֣ד – каль акт. прич. ме (אבד). Порода каль, обозначает простое активное действие. Причастие в древнееврейском языке – это безличная глагольная форма. В данном случае употреблено в глагольной функции подчеркивает характерное действие. Прокопенко, Алексей. Обзор синтаксиса древнееврейского языка. § 34.6. С. 154. [24]Экклезиаст утверждает, что нечестивый человек живет лишь продлевая свою нечестивую жизнь. מַאֲרִ֖יךְ – хифиль прич. ме (ארךְ). Порода хифиль в древнееврейском языке, обычно функционирует как каузативная порода, т. е. приведение к действию. Если в породе каль глагол ארךְ означает «быть долгим», то в породе хифиль он означает – «продлевать». Причастие в данном случае употреблено в глагольной функции и подчеркивает длительное действие. Прокопенко, Алексей. Обзор синтаксиса древнееврейского языка. § 34.6. С. 154. [25] Примеры для проповедей. «Издательство Титул». Режим доступа: http://www.titel.ru/dlja-chego-mi-zhivem.html (17.04.2011) [26] Там же.
