В этой работе будет показано как сложившаяся в XVI веке культурная и политическая обстановка в среде католической церкви послужила фоном для возникновения движения реформации в Германии. Сразу же следует отметить, что культурно-политическая ситуация в Германии, сама по себе не была причиной для реформации церкви, она лишь создала предпосылки для нее[1]. Основной же причиной реформации церкви была назревшая в ней необходимость, которую осознавали все, как священническое сословие, так и миряне[2]. Но все по-разному представляли себе ход ее развития.

О низкой духовности и процветающей коррупции папства не было известно, пожалуй, только младенцам. Тем не менее, к реформированию церкви стремились многие, в числе которых было ученое сообщество гуманистов и католическое движение Иезуитов, а так же многочисленные движения восстававших народных масс, возмущенных ситуацией со злоупотреблениями в церкви[3]. Однако эти движения не приносили особого результата, поскольку, они, вероятно, недооценивали степень испорченности человеческого сердца и стремились реформировать церковь путем развития внутреннего благочестия, которому должна была содействовать церковь[4]. Однако решать эту проблему было не так просто, потому что практически каждый церковнослужитель был замешен в каких-то злоупотреблениях. Как мог служитель церкви бороться со злоупотреблениями в ее среде, если сам он купил свою должность[5]. И как можно ожидать поощрений в духовном развитии от тех, кто в виду сложившийся исторической ситуации, не имели под собой твердого фундамента апостольского учения.

Тем не менее, следует отметит, что реформация в Германии не возникла как гром среди ясного неба. Для нее были вполне объективные предпосылки, что очевидно также и из того, что движение реформации было весьма масштабным явлением. Она не ограничивалась только Германскими землями и подвижниками Лютера, но это было по-настоящему глобальным движением народным масс различных групп и сословий, осознававших в ней глубокую необходимость. В данной работе, однако, мы ограничимся лишь обзором некоторых предпосылок послуживших мотивом для реформации церкви в Германии. Мы обратим внимание на церковный, богословский и политический аспекты, повлиявшие на движение реформации.

Церковный аспект

Во времена реформации одним из основных вопросов был вопрос авторитета. Что или кого следует считать авторитетом[6]? В католической церкви доминировала идея об авторитете церкви. Авторитетный критерий истины в католицизме складывается из сочетания Священного Писания, Священного Предания и мнения церкви[7]. На практике же авторитетом Писания часто пренебрегали, а авторитет церкви фактически ассоциировался с авторитетом папы. Монахи и священники были знакомы с Библией лишь в общих чертах[8]. В 1564 г. папа Пий IV составил список запрещенных книг, в число которых входила Библия. В булле «Benedictus Deus» он писал:

Опыт показывает, что если всем без разбора разрешить чтение Святой Библии на родном наречии, то из-за человеческой дерзости получится больше вреда, чем пользы, поэтому путеводителем в этом деле должно служить решение епископов и инквизиторов. Епископы и инквизиторы могут по рекомендации местного священника или исповедника позволить читать католические переводы Библии тем, кому такое чтение не принесет вреда, но, напротив, в ком оно умножит веру и благочестие. Разрешение должно даваться в письменной форме. Кто читает или даже просто имеет в своем распоряжении такой перевод без письменного на то разрешения, тому не отпускать грехи, пока он не сдаст свою Библию[9].

Состояние католической церкви в XVI веке оставляло желать лучшего. Римская церковь злоупотребляла своей властью на территории Германии. Она занималась вымогательствами денег у немецких граждан и узурпацией немецких территорий. В среде руководства церковью процветала коррупция. Любую церковную должность можно было купить за деньги, что привело к тому, что высшие посты в церкви занимали не духовные люди, а те, у кого были деньги и связи[10]. Состояние католической церкви времен Лютера хорошо видно из трех его сочинений, которые он написал в 1520 году, до событий Вормского рейхстага. Это сочинения: «К христианскому дворянству немецкой нации», «О вавилонском пленении церкви» и «О свободе Христианина».

В книге «К христианскому дворянству немецкой нации»[11] Лютер выражал мысли многих немцев своего времени. Он выступал против так называемых «трех римских стен»: Во-первых, это «Разделение христиан на два сословия – духовное и светское», притом, что светские власти должны подчиняться духовным. Лютер же утверждал, что в христианстве есть только одно сословие и в него входят все христиане. Каждый христианин несет на себе ответственность, служить Богу, и не имеет права отстраняться от этой ответственности. Во-вторых, это «Исключительная роль папы в толковании Писания». Лютер утверждал, что не только священники, но и каждый христианин имеет право читать Священное Писание, толковать его и не обязательно соглашаться с толкованием Папы. В-третьих, это «Исключительное право папы собирать вселенские соборы». Против этого права Лютер приводил аргумент из 15 главы Деяний апостолов, где собор не был созван папой, а также Константинопольский собор (325 г.), который был созван императором Константином. Во второй части книги он перечисляет все грехи и злоупотребления церковных властей, которые очевидны для всех и остаются безнаказанными.

В книге «О вавилонском пленении церкви»[12] Лютер выступает против системы таинств, которую церковные власти использовали как инструмент для всевозможных злоупотреблений и вымогательств. Лютер решительно отверг 5 таинств Католической церкви, утверждая, что есть только 2 таинства, которые предписаны Господом – это Крещение и Евхаристия. А другие 5 являются человеческими изобретениями и не имеют основания в Писании.

В отношении крещения Лютер утверждал, что для крещения необходима вера. Оно в свою очередь является символом смерти и воскресения со Христом, и символизирует полное и совершенное оправдание. Человек, принимающий крещение, тем самым заявляет о своей вере и спасении, а без веры, крещение не имеет силы.

В отношении Евхаристии Лютер критикует католическую традицию, согласно которой чаша с вином давалась только священникам, утверждалось, что хлеб и вино изменяют свою акциденцию, превращаясь по сущности в Тело и Кровь Христа, и что жертва евхаристии является добрым делом, которое человек способен сделать для Бога[13]. В ответ на это Лютер заявлял, что отстранение мирян от чаши является посягательством на единство церкви. Он утверждал, что отрицание пресуществления не влияет на спасение человека. И что в момент евхаристии меняется субстанция даров, то есть в хлебе и вине появляются тело и кровь Христа, но не изменяется их акциденция, то есть, хлеб остается хлебом, а вино остается вином. Также Лютер утверждал, что посредством евхаристии не человек совершает доброе дело для Бога, а Сам Бог что-то обещает человеку[14].

Это сочинение Лютера впоследствии представляло собой теологический фундамент для нового порядка евангелического богослужения и всего церковного устройства лютеранских церквей. Католики же отреагировали на него, пожалуй, наиболее оживленно. Парижский университет – Сорбонна даже счел необходимым опубликовать публичный протест против сочинения Лютера. Английский король Генрих VIII, который тогда еще проявлял заботу о единстве Католической Церкви, в 1521 году написал и опубликовал сочинение, направленное против Лютера, которого он называл членом [тела] сатаны, волком ада, чья пасть переполнена гноем его зловредно-еретического сердца. За это король Генрих VIII даже получил от папы почетный титул "Защитник веры"[15].

В произведении «Свобода Христианина»[16] Лютер утверждал два противоречивых тезиса: «Христианин является совершенно свободным господином всего сущего, и не подвластен никому» и «Христианин является покорнейшим слугой всего сущего, и подвластен всем». Для Лютера эти тезисы были не противоречивыми.

Он утверждает, что спасение человека не зависит от церковных обрядов или дел совершенных для своего спасения. Подвластен же человек только Слову Божьему, и свободу он получает верой. Он четко показывал разницу между учением Библии о всеобщем священстве верующих и той моделью священства, которую практиковала в настоящем Римская церковь. Он опровергал главенствующую роль дел в спасении, которая была характерна для учения Римской католической церкви, уделяя делам человека должное им место в подражании Христу.

Богословский аспект

Пожалуй, основной доктриной, которая испытала на себе влияние реформации, была доктрина о спасении[17]. Реформация постулировала принцип Sola fide (только вера), в контраст с доминирующим в католицизме представлением о спасении через дела.

Согласно католическому учению, человек приобретал спасение, проходя через круг избавления. Рождаясь с первородным грехом, человек нуждается в спасении. Для того, чтобы освободиться от последствий первородного греха человеку нужна Божья благодать. Начальную дозу этой благодати человек приобретает посредством крещения, которое, как правило, осуществлялось в младенческом возрасте. По учению католиков, крещение отнимало вину человека, однако склонность к греху у человека всеже оставалась. Для того чтобы избавиться от греха человеку необходима жертва Христа, и католическая церковь учила, тому, что человек спасается жертвой Христа. Однако, применяла она жертву Христа следующим образом[18].

Чтобы жертва Христа возымела действие, человеку необходимо absolutio (очищение). Очищение же состояло из трех фаз. Во-первых, это contritio (покаяние), во-вторых, это confessio (исповедь), и в-третьих, satisfactio (удовлетворение), которое в свою очередь представляло собой совокупность молитвы, евхаристии, паломничества, денежных жертв и прочих добрых дел. Усердное выполнение этих трех фаз очищения обеспечивало человеку прощение грехов[19].

Однако и это не решало проблемы. Благодаря satisfactio человек приобретает Божье благоволение, но это не избавляет его от греха. Таким образом, человек мог посвятить всю свою жизнь тому, чтобы усердно упражняться в дарованной ему по Божьей благодати absolutio (возможности для очищения), и, тем не менее, умереть с так и невыполненными делами satisfactio (удовлетворения). И в результате этого, не смотря на то, что его грехи считались уже прощенными Богом, на нем еще оставалась вина за грех и чтобы искупить эту вину для такого человека, после смерти нужно было еще пройти чистилище – место мучений, где душа человека приобретает окончательное искупление своей вины[20]. Для того чтобы избежать этой участи, и попасть сразу в рай, минуя чистилище, человеку необходимо было бы быть совершенно святым.

Учению о делах в вопросе спасения Католическая церковь уделяла главенствующее значение. Человек должен был накапливать meritum (заслуги) за счет своих дел, молитв, евхаристий, паломничеств в святые места, и пр…[21] И без этого жертва Христа не имела силы спасать грешника. Таким образом, хотя это и называлось спасением через жертву Христа, по сути – это было спасение по делам.

В 1515 году, когда Лютер в Виттенберге читал лекции по посланию к Римлянам, в тексте Римлянам 1:17 он сделал для себя великое открытие. После долгой внутренней борьбы и душевных страданий, в попытках найти взаимосвязь между утверждениями стиха «открывается праведность Божья» и «праведный верой жив будет» он пришел к выводу, что праведность эта принадлежит Богу и вменяется верующему. Правду Божью получают те, кто живет верой, и получают они ее не потому что исполняют требования Божественного судьи, а лишь потому что того желает Сам Бог[22]. Это открытие Лютера разрушало в разуме Лютера всю католическую систему спасения через прохождение круга избавления. Потому что «оправдание верой» не является совокупностью спасающих дел необходимых человеку для спасения, но оно является Божьим делом и Его благодатным даром человеку.

Политический аспект

Что касается церковной политики, то она также послужила делу реформации. Лютер, который на тот момент преподавал и учился в университете в Виттенберге был представителем Августинского монашеского ордена. Отличительным признаком августинцев было так называемое «богословие креста». Августинцы, а потом и реформаторы делали особый акцент на роли Бога в том, как Он Сам себя открывает человеку. Они утверждали, что по настоящему познать Бога возможно только через распятого Христа. Бог Сам открывает себя в жертве Христа, и это откровение можно познать только верой, поскольку Бог скрывает Себя от тех, кто ищет его не в кресте Христа, а где-то еще, например в делах человека, нравственности или вселенной[23].

Как противоположность этому, Доминиканцы постулировали так называемое «богословие славы», которое отличалось от взглядов августинцев тем, что особый акцент в нем делался на роли человека в познании Бога[24]. Стандартным делом между представителями этих монашеских орденов были диспуты, на которых они обсуждали спорные вопросы и практиковались в своем учении.

18 октября 1517 года папа Лев Х выпустил буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций с целью «Оказания содействия построению собора св. Петра и спасению душ христианского мира». Скрепленная папской печатью, она гарантировала каждому исповедавшемуся грешнику освобождение от мук чистилища. И акцию продажи индульгенций доверили представителям доминиканского ордена. Возмутившийся злоупотреблениями доминиканцев, Лютер решил устроить очередной диспут по поводу продажи индульгенций. И как ответ на эти злоупотребления, 31 октября 1517 года, он написал свои 95 тезисов и прибил их к дверям церкви в Виттенберге. А поскольку Лютер уже тогда пользовался большой популярностью в значительной части западной христианской общественности, слух о его тезисах распространяется молниеносно. Доминиканцы же восприняли этот жест, как посягательство на авторитет самого Папы[25].

Сам Лев X Был далек от богословских споров в среде монашеских орденов, однако в виду широкого распространения слухов о деяниях «восставшего монаха» он потребовал от Лютера встречи со своим представителем, кардиналом Гаэтаном в городе Аугсбург, в октябре 1518 г.

Эта встреча оказала значительное влияние на отношение Лютера к руководству Католической церкви. На той встрече Лютер пытался объяснить суть своего учения, и показать, что оно не является ересью, противоречащей учению Библии. Но ему было предложено покориться Папе и отречься от своих заблуждений. Тогда Лютер понял, что в среде католической церкви имеет место куда более серьезная проблема, чем продажа индульгенций. Авторитет папы Римского стоит выше авторитета Священного Писания[26].

Поражение Лютера в диспуте с гуманистом Эком в 1519 году, где взгляды Лютера были отождествлены со взглядами осужденного за сто лет до Лютера «еретика» Яна Гуса, по всей видимости оказали на Лютера тот же эффект. Опять Лютер убедился в том, что церковная традиция ставится выше авторитета Священного Писания.

В 1520 году папа Римский Лев X в булле «Exsurge Domine» предает Лютера анафеме отлучив его от католической церкви. На что Лютер публично сжигает во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об его отлучении от церкви и в своем обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» призывает германских князей к борьбе с папским засильем, заявляя, что это является делом всей немецкой нации. В произведении «К христианскому дворянству немецкой нации» Лютер обращается к немецкому правительству, призывая их взять в свои руки дело реформирования церкви. Он открытым образом выступает против всевозможных злоупотреблений Рима на немецких территориях. Суть его обращения состоит в том, что поскольку церковь не может защитить немецкий народ от злоупотреблений Рима, этим должно заняться светское правительство. В своих сочинениях, он уже не ставил ребром вопросы об индульгенциях и других внешних злоупотреблениях со стороны церкви, но он касался более серьезных вопросов об основании церкви, ее учении и авторитете.

Наконец в 1521 году, на Вормском Эдикте, куда Лютер был приглашен для дачи ответа за свое учение, ему вновь было предложено отречься от своих книг. Лютер попросил время на раздумья, и на следующий день, представ перед императором и Германскими князьями чтобы дать ответ. Лютер сказал, что в его книгах содержаться разные учения, в том числе и те, с которыми соглашаются его противники и те, которые принимаются всей церковью. Что касается других учений, он готов был отречься от них в том случае, если ему докажут из Писания, что он ошибается. Император, не желая дискутировать на эту тему с Лютером велел повторно спросить его о том отрекается он или нет. Удостоверившись, что дискуссии не получится, Лютер заявил:

Поскольку ваше величество и ваши высочества ищут простого ответа, я дам его, прямо и без обиняков: если меня не убедят свидетельством Писания и ясными доводами (ибо я не могу доверять папе и соборам, поскольку прекрасно известно, что они часто ошибаются и противоречат друг другу), я остаюсь верен Писаниям, которые я цитировал, и моя совесть находится в плену у Слова Божьего. Я не могу отречься и не отрекусь ни от чего, ибо неправильно и небезопасно идти против совести. Я не могу иначе. На сем стою. Да поможет мне Бог, аминь[27].

Лютер был подчинен авторитету одного лишь Священного Писания. Он стоял тогда один против всех. Но не он был тому виной. Он не стремился к тому, чтобы противостоять всей католической церкви. Он противостоял лишь той системе, в которой находилась практически вся католическая церковь. И будучи верен авторитету Писания, он не мог вопреки совести поступить иначе. А потому, говоря о предпосылках реформации, самым правильным, пожалуй, будет утверждать, что Сам Бог управлял ей, используя для этого как тех, кто к ней стремился, так и тех, кто был ярым ее противником.

_________________________________

[1] Даулинг, Морис. Богословие Реформации. Студенческий конспект лекций, прочитанных в октябре 2005 г. Для студентов Новосибирской Библейской Богословской семинарии. С. 1
[2] Гонсалес, Хусто. История Христианства. От эпохи реформации до нашего времени. СПб. Библия для всех. 2009. С. 13.
[3] Маграт, Алистер. Богословская мысль реформации. Одесса: ОБШ "Богомыслие" 1994. С. 12-13.
[4] Гонсалес, Хусто. История Христианства. От эпохи реформации до нашего времени. С. 18.
[5] Там же. С. 14.
[6] Даулинг, Морис. Богословие Реформации. С. 1.
[7] W. Robert Godfrey. What Do we Mean by Sola Scriptura? // Sola Scriptura: The Protestant Position on the Bible / Под ред. Don Kistler. Morgan, PA: Soli Deo Gloria Publications, 2000. С. 1–2
[8] Timothy George. Theology of the Reformers. Nashville, TN: Broadman and Holman, 1988. С. 79.
[9] W. Robert Godfrey. What Do we Mean by Sola Scriptura? С. 14-15. Цит по: Прокопенко, Алексей. Тезисы реформации /проповедь. Режим доступа: http://reformed.org.ru/publ/reformacija/tezisy_reformacii/tezisy_reformacii/63-1-0-131 (23.04.2011)
[10] Шафф, Филип. История христианской церкви современное христианство, реформация в Германии. Т. 7. СПб.: Библия для всех, 2009. С. 13-15.
[11] Лютер, Мартин. К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния I Пер. В. С. Рожщина X., 1912. Цит. по: Славянское лютеранство. Режим доступа: http://www.luteranstvo.info/misc/139-state/282-2010-02-13-13-18-34.html (24.04.2011)
[12] Лютер, Мартин. О Вавилонском пленении Церкви // Luther. Oeuvres, Geneve, 1962. T. 2. С. 181. Цит. по: Реформаторский взгляд. Режим доступа: http://www.reformed.org.ua/2/206/Luther (24.04.2011)
[13] Даулинг, Морис. Богословие Реформации. С. 5.
[14] Там же.
[15] Реформаторский взгляд. Предисловие к книге Вавилонское пленение церкви. Режим доступа: http://www.reformed.org.ua/2/206/Luther (23.04.2011)
[16] Luter’s Works, T. 31, The Freedom of a Christian, Muhlenberg Press. Philadelphia, C. 333—377. Цит. по: Реформаторский взгляд. Режим доступа: http://www.reformed.org.ua/2/175/Luther (24.04.2011)
[17] Шафф, Филип. История христианской церкви современное христианство, реформация в Германии. С. 20-21.
[18] Даулинг, Морис. Богословие Реформации. С. 2-3.
[19] Там же.
[20] Шафф, Филип. История христианской церкви современное христианство, реформация в Германии. С. 20.
[21] Там же.
[22] Гонсалес, Хусто. История Христианства. От эпохи реформации до нашего времени. СПб. Библия для всех. 2009. С. 24.
[23] Беркхов, Луис. История христианских доктрин. СПб.: «Библия для всех», 2000. С. 205.
[24] Даулинг, Морис. Богословие Реформации. С. 3.
[25] Там же.
[26] Там же.
[27] Гонсалес, Хусто. История Христианства. От эпохи реформации до нашего времени. СПб. Библия для всех. 2009. С. 31.