<?xml version="1.0" encoding="UTF-8" ?>
<rss version="2.0" xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/">
<channel>
<title>Статьи</title>
<link>http://reformed.org.ru/publ/</link>
<description>Статьи</description>
<lastBuildDate>Sun, 26 Feb 2012 19:33:00 GMT</lastBuildDate>
<generator>uCoz Web-Service</generator>
<item>
<title>Почему мы не можем и не должны называть харизматов своими братьями</title>
<description><![CDATA[<span style="font-size:12.0pt;
font-family:&quot;Times New Roman&quot;,&quot;serif&quot;;mso-bidi-font-family:Calibri">В данной статье мы дадим определение движениям харизматов, а также рассмотрим причины
возникновения, историю развития, ошибки и заблуждения связанные с их учением.</span>]]></description>

<link>http://reformed.org.ru/publ/61-1-0-146</link>
<category>Апологетика</category>
<dc:creator>Павел Умеров</dc:creator>
<guid>http://reformed.org.ru/publ/61-1-0-146</guid>
<pubDate>Sun, 26 Feb 2012 19:33:00 GMT</pubDate>
</item>
<item>
<title>Философия служения независимой библейской церкви г. Белореченск</title>
<description><![CDATA[Единственно верной моделью созидания церкви может быть модель, основанная на Библии. То есть любая практика церкви должна иметь основание в Писании.
Для созидания церкви согласно Библейской модели необходимо учитывать три неотъемлемых составляющих, которые формируют церковь. Это созидание отношений с Богом, созидание отношений в Теле Христовом и созидание отношений с миром.]]></description>

<link>http://reformed.org.ru/publ/3-1-0-145</link>
<category>Богословие</category>
<dc:creator>Алексей Мартыненко</dc:creator>
<guid>http://reformed.org.ru/publ/3-1-0-145</guid>
<pubDate>Wed, 04 Jan 2012 14:25:00 GMT</pubDate>
</item>
<item>
<title>Библейские принципы отношений между поместными церквами.</title>
<description><![CDATA[В качестве возможного решения вопроса о достижении единства в рамках истинных поместных церквей мы можем представить следующую модель созидания междуцерковных взаимоотношений. При проявлении долготерпения и взаимного смирения данная модель будет способствовать созиданию единства между поместными церквами не в ущерб доктрине, свободе совести и практическим соображениям.]]></description>

<link>http://reformed.org.ru/publ/3-1-0-144</link>
<category>Богословие</category>
<dc:creator>Алексей Мартыненко</dc:creator>
<guid>http://reformed.org.ru/publ/3-1-0-144</guid>
<pubDate>Wed, 04 Jan 2012 13:50:12 GMT</pubDate>
</item>
<item>
<title>Могут ли женщины молиться в церкви?</title>
<description><![CDATA[1 Тим. 2:8 <br><br> «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения;» <br><br> «Βούλομαι οὖν προσεύχεσθαι τοὺς ἄνδρας ἐν παντὶ τόπῳ ἐπαίροντας ὁσίους χεῖρας χωρὶς ὀργῆς καὶ διαλογισμοῦ»]]></description>

<link>http://reformed.org.ru/publ/2-1-0-143</link>
<category>Экзегетика</category>
<dc:creator>Алексей Мартыненко</dc:creator>
<guid>http://reformed.org.ru/publ/2-1-0-143</guid>
<pubDate>Wed, 16 Nov 2011 06:47:43 GMT</pubDate>
</item>
<item>
<title>ПОНИМАНИЕ БЫТИЕ 1:26-27 СРЕДИ ОТЦОВ ЦЕРКВИ</title>
<description><![CDATA[Стихи Бытие 1:26-27 являются некого рода фундаментом, на котором зиждется библейская антропология. Записанные в самой первой главе Библии, они являются первым упоминанием о человеке и сразу же показывают нам его сущность[1]. И конечно же, как это бывает с любым текстом, ярко отражающим фундаментальную доктрину, различные распри и вариации в толковании не обошли его стороной. В данной работе, мы попытаемся посмотреть на понимание этого стиха среди проповедников и учителей Церкви в первые восемь веков ее существования, а также попытаемся посмотреть к каким доктринам и учением привело то или иное толкование.]]></description>

<link>http://reformed.org.ru/publ/3-1-0-142</link>
<category>Богословие</category>
<dc:creator>Игорь Гердов</dc:creator>
<guid>http://reformed.org.ru/publ/3-1-0-142</guid>
<pubDate>Fri, 27 May 2011 19:35:40 GMT</pubDate>
</item>
<item>
<title>Учение Августина о свободной воле в контексте исторических предпосылок влиявших на его формирование</title>
<description><![CDATA[Когда христиане слышат имя Аврелия Августина, то каждый из них независимо от того, в какой христианской деноминации он состоит, если он знаком с историей христианства, может в некоторой степени отнести себя к последователям его богословия. Это не удивительно, поскольку Августин внес колоссальнейший вклад в развитие христианских доктрин. Церковный историк Тони Лейн, в своей книге «Христианские мыслители» называет его величайшим христианским теологом после апостола Павла.]]></description>

<link>http://reformed.org.ru/publ/3-1-0-141</link>
<category>Богословие</category>
<dc:creator>Мартыненко Алексей</dc:creator>
<guid>http://reformed.org.ru/publ/3-1-0-141</guid>
<pubDate>Fri, 27 May 2011 19:26:50 GMT</pubDate>
</item>
<item>
<title>ЖИЗНЬ И СЛУЖЕНИЕ КИРИЛЛА ЛУКАРИСА И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ВОСТОЧНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ</title>
<description><![CDATA[<div>«Восточное исповедание христианской веры» представляет собой один из важнейших документов в истории Восточной православной церкви. Он стал своего рода «толчком» для православной церкви к взращиванию собственного богословия и к написанию исповеданий веры. Даже сегодня Лукариса называют своим отцом реформаторские и обновленческие течения православной церкви[26].</div><div><br></div><div>Если оценивать Лукариса со стороны протестантизма, то трудно назвать его полноценным протестантам. Скорее всего, как и многие реформаторы в свое время, он хотел лишь реформировать православную церковь, а не организовывать новую деноминацию. Конечно же стоит признать верность Лукариса принципам Слова Божьего и его решительность на пути преобразования церкви. Однако в его «Исповедании» мы можем отметить некоторые экуменические тенденции. К сожалению, политика и тесная связь Церкви с государством, ее вовлеченность в государственные дела, приводила к тому, что как протестанты, так и православные, порой шли на определенные богословские компромиссы ради достижения своих целей.</div>]]></description>

<link>http://reformed.org.ru/publ/3-1-0-140</link>
<category>Богословие</category>
<dc:creator>Игорь Гердов</dc:creator>
<guid>http://reformed.org.ru/publ/3-1-0-140</guid>
<pubDate>Fri, 27 May 2011 19:17:31 GMT</pubDate>
</item>
<item>
<title>Экспозиция ЕККЛЕСИАСТА 7:13-15</title>
<description><![CDATA[Божья суверенность – это не просто философская концепция, о которой можно порассуждать. Божья суверенность – это не просто богословская идея, о которой можно поспорить. Божья суверенность – это не просто догмат церкви, в который следует верить и которому следует учить. Божья суверенность – это реальность жизни, сопровождающая нас 24 часа в сутки о которой всегда следует помнить и в связи с которой следует жить.]]></description>

<link>http://reformed.org.ru/publ/4-1-0-139</link>
<category>Проповедь</category>
<dc:creator>Алексей Мартыненко</dc:creator>
<guid>http://reformed.org.ru/publ/4-1-0-139</guid>
<pubDate>Fri, 27 May 2011 19:10:29 GMT</pubDate>
</item>
<item>
<title>РОЛЬ ОСВЯЩЕНИЯ ВЕРУЮЩИХ В ПРОЦЕССЕ СОЗИДАНИЯ ЦЕРКВИ, СОГЛАСНО 1 ПЕТРА 4:7-11</title>
<description><![CDATA[Состояние церкви, напрямую зависит от состояния её членов[2]. Церковь созидается, посредством освящения её членов[3]. И церковь созидается угодным Богу образом, лишь в том случае если каждый её член живет жизнью освящения (Ефес. 4:15-16.). Поэтому, в данной работе будет рассмотрена роль освящения верующих в процессе созидания церкви. Основным текстом для исследования этого вопроса выбран текст первого послания апостола Петра, 4 глава, с 7 по 11 стих.]]></description>

<link>http://reformed.org.ru/publ/3-1-0-138</link>
<category>Богословие</category>
<dc:creator>Мартыненко Алексей</dc:creator>
<guid>http://reformed.org.ru/publ/3-1-0-138</guid>
<pubDate>Fri, 27 May 2011 19:02:16 GMT</pubDate>
</item>
<item>
<title>Согласование текстов Евангелия Матф.9:1-8; Марк.2:1-12; Лук.5:17-26</title>
<description><![CDATA[<span style="font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;
font-family:&quot;Times New Roman&quot;,&quot;serif&quot;;mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:
EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">Читая все три текста евангелий, не остается
сомнения, что все трое евангелистов повествуют об одном и том же событии. Слова
Иисуса и детали происходящего явно указывают на это. В целом создается
впечатление единообразия, но при тщательном рассмотрении текста в трех параллельных
колонках заметны некоторые расхождения у евангелистов. Поэтому нам требуется
согласовать некоторые детали, которые не имеют прямых параллелей в трех данных повествованиях.
Тем не менее, как это будет показано в данном исследовании – эти расхождения
незначительны и тексты евангелистов хорошо согласуются между собой.</span>]]></description>

<link>http://reformed.org.ru/publ/61-1-0-137</link>
<category>Апологетика</category>
<dc:creator>Мартыненко Алексей</dc:creator>
<guid>http://reformed.org.ru/publ/61-1-0-137</guid>
<pubDate>Fri, 27 May 2011 18:10:27 GMT</pubDate>
</item>

</channel>
</rss>
